Простая и точная математика пророчеств пророка Даниила
30 декабря, за неделю до Рождества, Православная Церковь празднует память пророка Даниила и трех его друзей и помощников Анании, Азарии и Мисаила.
История их жизненного подвига достаточно хорошо известна и для многих иконописцев послужила источником вдохновения для создания соответствующих графических образов. Поэтому давайте немного сосредоточим наше внимание на некоторых особенностях книги и тех характерных пророчествах, которые Даниил изрек относительно грядущего в мир Мессии.
В отличие от некоторых других пророческих книг Ветхого Завета, авторство пророка Даниила никогда не оспаривалось. У знаменитого иудейского историка Иосифа Флавия есть такие слова: «Окончив жизнь, Даниил стяжал вечную память, ибо книги, которые он, написав, оставил, читаются у нас и ныне. И мы удостоверяемся в них, что он беседовал с Богом».
О Божием пророке упоминает и евангелист Матфей: «Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет, – тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы…» (Мф. 24, 15-16).
Интересной особенностью книги пророка Даниила является то, что, подобно книгам Ездры и Неемии, она написана на двух языках: еврейском и арамейском. Этот факт был еще раз подтвержден достаточно недавно, благодаря рукописям, обнаруженным в кумранских пещерах. На еврейском написаны начало книги и последние пять глав, а на арамейском – средняя часть, а именно: сведения об исторических событиях в Вавилонском царстве, указы царей, а также описание снов Навуходоносора и их толкование.
Особенностью книги пророка Даниила является то, что, подобно книгам Ездры и Неемии, она написана на двух языках: еврейском и арамейском.
Такое двуязычие объясняется тем, что арамейский отдел был обращен не только к избранному народу, но представлял интерес и для всех жителей Вавилона. Вообще, когда знакомишься с пророческими книгами, то обращает на себя внимание определенная тенденция, выражающаяся в том, что чем ближе жизнь пророков подходит к мессианским временам, тем больше они говорят о грядущих судьбах языческих народов и их будущего вхождения в Церковь Христову.
Отметим еще, что, несмотря на разность языков книги пророка Даниила, оба отдела находятся в теснейшей связи и непонятны один без другого.
Но давайте теперь посмотрим на пророчества о грядущем Мессии. Первое, что обращает на себя внимание, это сон Навуходоносора. История, связанная с данным событием многим, пожалуй, хорошо известна, напомним лишь, что царю приснился истукан, у которого «голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Дан. 2, 32-33). По своему мессианскому содержанию этот сон Навуходоносора был еще дополнен видением пророком Даниилом четырех зверей, описанных в седьмой главе книги.
Итак, золотая голова истукана означала Вавилонское царство и соответствует крылатому льву из седьмой главы (Дан. 7,4). Серебряная грудь и руки (или медведь в Дан. 7,5) – это Мидо-Персидская империя, она же Держава Ахеменидов, основанная царем Киром и пришедшая на смену Вавилону, но уступавшая ему по своему богатству и блеску, чем и обусловлена аналогия с серебром. Медное чрево и бедра (или барс в Дан. 7, 6) – империя Александра Македонского, которая превосходила два предыдущих по силе и крепости, подобно тому, как медь крепче мягких драгоценных металлов.
Сегодня нам всем понятно, что «камень» означает Христа и Его новое мессианское царство – Церковь.
Относительно четвертого царства, изображенного в виде железных и глиняных ног (безымянный зверь в Дан, 7,7) толковники немного расходятся. Одни полагают, что это Эллинистический Египет, возникший после распада Македонской империи, другие – что это Рим, знаменитый своими «железными» легионами, но «глиняный» рабовладельчеством и разлагающимся язычеством. Но важно заметить, какую бы позицию мы не приняли, мы все равно вплотную подходим ко времени рождения Христа. Эллинистический Египет просуществовал до 30 г. до Р.Х, а Римская Республика – до 27 г. до Р.Х.
Далее сон Навуходоносора повествует нам о том, что «камень оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2,34-35). Сегодня нам всем понятно, что «камень» означает Христа и Его новое мессианское царство – Церковь. Она разрушит все предыдущие царства в том смысле, что установит новый духовно-нравственный порядок, проникающий в сознание человека и направляющий его к евангельской жизни. И ничто не сможет остановить Церковь Христову, так как она, подобно изначально небольшому камню, постепенно превратится в большую гору, покрывающую собой всю вселенную.
Это мессианское пророчество перекликается еще и со словами пророка Исайи, у которого читаем следующее: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис. 28,16).
В пророчестве Даниила сказано о восстановлении Иерусалима, потому первые два указа нам не подходят, так как в них говорится о возвращении избранного народа и строительстве храма.
Теперь давайте обратим внимание на еще одно указание о пришествии в мир Мессии, содержащееся в девятой главе книги пророка Даниила, а именно на откровение о семидесяти седминах.
Самыми характерными здесь являются стихи с 25 по 27. Семьдесят седмин – это, соответственно, семьдесят раз по семь лет, т.е. период в 490 лет. Согласно пророчеству, седмины делятся на периоды в 7 седмин, 62 седмины и еще 1 седмина. Теперь необходимо определить, откуда нужно начинать отсчет этих 490 лет. Согласно Священному Писанию нам известно четыре царских указа:
- 538 г. до Р.Х. – указ Кира II Великого о возвращении иудеев на родину.
- 520 г. до Р.Х. – указ Дария I о возобновлении работ по постройке храма.
- 457 г. до Р.Х. – указ Артаксеркса I Лонгимана о восстановлении Иудеи как провинции Персидской империи.
- 445 г. до Р.Х. – указ того же Артаксеркса I о продолжении соответствующих работ.
В пророчестве Даниила сказано о восстановлении Иерусалима, потому первые два указа нам не подходят, так как в них говорится о возвращении избранного народа и строительстве храма. Четвертый указ является фактически повторением третьего, потому отсчет семидесяти седмин нужно начинать с 457 г. до Р.Х.
На это же время припадает установление таинства Евхаристии и, соответственно, богослужение Иерусалимского храма потеряет свое значение. Знамением данного события станет разодравшаяся надвое завеса.
Первые семь седмин – это период времени, в который произойдет возвращение еврейского народа из плена и отстройка Иерусалима. Прибавляем к этим 49 годам еще 62 седмины, т.е. 434 года и получаем 483 года. Отсчитываем этот период от первого указа царя Артаксеркса и попадаем на 26 год уже нашей эры, бывший годом крещения Христа и Его выступления на проповедь.
В этот год нашему Спасителю было как раз 30 лет. Напомним, что введение летоисчисления от Рождества Христова произведено в 525 году по повелению папы Иоанна I монахом Дионисием Малым, который допустил ошибку в расчетах, что и привело к соответствующей погрешности.
Согласно 26 стиху, по прошествии 62 седмин Христос будет предан смерти. Там также есть приставка «и не будет», указывающая на то, что Мессию осудят безвинно, без справедливого суда, и Он уже не будет принадлежать только лишь еврейскому народу.
«Се оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23, 38)
Последняя седмина, содержащаяся в 27 стихе, делится на две половины и предназначена для заключения Нового Завета и отмены ветхозаветного богослужения. В ее середине, т.е. через три с половиной года, уже непосредственно после Крестных страданий и Смерти Христа, Его Кровью будет утвержден Новый Завет для всех, кто в Него уверует. На это же время припадает установление таинства Евхаристии и, соответственно, богослужение Иерусалимского храма потеряет свое значение. Знамением данного события станет разодравшаяся надвое завеса. Также в словах Спасителя «Се оставляется дом ваш пуст» (Мф. 23, 8) мы видим, что еврейский народ теряет всякое привилегированное значение перед прочими народами.
Вторая половина семидесятой седмины припадает на первые года апостольской проповеди, через которую все люди призваны быть участниками Нового Завета. Окончательное же запустение ветхозаветного святилища было осуществлено римлянами в 70 г.
Таким образом, мы видим чрезвычайную ясность пророчеств Даниила о грядущем в мир Мессии, выразившуюся даже в цифровой точности. Это одно из многих прекрасных свидетельств истинности нашей веры и невероятном чуде спасения человечества, соучастниками которого являемся и мы.
Дай, Бог, нам сил все это усвоить не только умом, но и сердцем, дабы с великой радостью встретить новорожденного Иисуса Христа.
