Безнравственная «нравственность» ордена Иезуитов
3 сентября 1539 года папа Павел III официально признал Орден иезуитов. Это был политический шаг: орден должен был стать «ударным молотом» в проведении контрреформации.
Орден Иезуитов официально был утвержден буллой «Regimini militantis Ecclesiae» папы римского Павла III 27 сентября 1540 года. Символической датой основания этой организации считается 15 августа 1534 года, когда Игнатий Лойола, вместе со своими сподвижниками в Париже, дал обеты целомудрия, нестяжания и апостольского служения в тех частях света, на которые укажет римский понтифик. Признание же ордена со стороны папы Павла III произошло 3 сентября 1539 года.
Иезуиты тогда папе были очень нужны. К тому моменту в Европе уже 22 года бушевала начатая Лютером реформация и этот воинственный, и верный орден стал хорошим «ударным молотом» в проведении контрреформации.
Вокруг «Общества Иисуса» всегда ходило много толков. Вряд ли среди католических монашеских орденов найдется более известный, чем Орден иезуитов – это словосочетание знакомо даже далеким от церкви людям. Само же слово – «иезуит» – стало нарицательным с весьма неприятным значением. Как мы понимаем, такое отношение не появилось ниоткуда. Но есть фантазии, а есть реальные факты. К тому же, иногда факты ужасают больше, чем самая невероятная выдумка. В этом небольшом материале мы попробуем отделить одно от другого.
* * *
Некоторые исследователи, претендующие на «беспристрастную» характеристику деятельности «Общества Иисуса», говорят, что у ордена действительно есть весьма кровавые станицы истории, однако при этом он принес много пользы, всячески способствуя просвещению. На самом деле, это не совсем так. Но даже, если допустить данную мысль без всяких оговорок, то все равно ни одна человеческая жизнь не стоит никакой просвещенности. Милостию Божией, я в этом своем убеждении не одинок.
Второй президент США Джон Адамс небезосновательно пишет: «Если когда-либо была группа людей, которая заслужила вечное проклятие на Земле и в Аду, то это именно Организация Лойолы».
Нелестную характеристику ордену Иезуитов дает и более известный современник Адамса – Наполеон Бонапарт: «Иезуиты это военная организация, а не религиозный орден. Их глава это генерал армии, а не обыкновенный отец настоятель, какого-нибудь монастыря. И целью этой организации является власть – власть в своём самом деспотическом применении – тотальная власть, универсальная власть, власть управлять миром посредством воли единственного человека. Иезуитство является самым абсолютным деспотизмом – и в то же самое время самым великим и наиболее огромным из злоупотреблений».
Иезуиты сразу и довольно активно вторглись в политическую и экономическую жизнь многих государств. Достаточно сказать, что за первое столетие их деятельности их численность возросла от нескольких человек до более чем 22 тысяч.
Возникновение «Общества Иисуса» действительно можно рассматривать как переломный момент в мировой истории. Но ранее этот перелом произошел в душе их основателя и вдохновителя – Игнатия Лойолы. В 1521 году, во время обороны от французов испанского города Памплона, Иньиго Лопец де Рекальде де Оназ-и-де-Лойола (полное имя) получил довольно сильные ранения. В результате не очень удачного лечения будущему предводителю иезуитов была укорочена одна нога. Это неприятное обстоятельство закрыло возможность дальнейшего продвижения по военной карьерной лестнице. Лойола пристрастился к чтению церковных книг и видимо свою воинственность решил принести в христианство. Проходит еще 13 лет поисков и метаний, и наступает судьбоносное 15 августа 1534 года.
Иезуиты сразу и довольно активно вторглись в политическую и экономическую жизнь многих государств. Достаточно сказать, что за первое столетие их деятельности их численность возросла от нескольких человек до более чем 22 тысяч. Обратимся теперь к одному примеру. 18 июля 1658 года императором Священной Римской империи становится Леопольд I. Его наставники из числа иезуитов требовали, дабы новоиспеченный правитель обратил в католичество Венгрию, где в то время сильно распространились протестантские идеи. Однако император Леопольд отказывался нарушить религиозную свободу, за что чуть не лишился жизни.
Иезуитам мало было просто убить правителя, для этой цели они выбрали весьма характерный для их деятельности способ. В 1670 году Леопольда подкосил какой-то неизвестный недуг. Ни одни из врачей не мог разобраться ни в причинах, ни в методах лечения болезни. Спас императора некий проезжий лекарь, который обратил внимание на неестественно красный цвет огня свечей и какие-то белые испарения над ними. Оказалось, что свечи были отравленными.
Обет апостольского служения иезуитами был нарушен довольно быстро как, в принципе, и обеты нестяжания, и целомудрия.
Как видим, обет апостольского служения был нарушен иезуитами довольно быстро как, в принципе, и обеты нестяжания, и целомудрия. Иезуиты, в отличие от многих других монашеских орденов, носили мирскую одежду, образ жизни вели мало похожий на монашеский, больше интересуясь политикой, внедряясь во все уровни власти и самозабвенно интригуя везде, куда бы они не попали.
21 июля 1773 года папа Климент XIV издал бреве (послание, содержащее распоряжения и декреты) под названием «Dominus ac Redemptor», которым Орден иезуитов был упразднен. Официальный статус «Общество Иисуса» сохранило только не территории Российской империи и Пруссии. Восстановление иезуитов произошло в 1814 году.
Сегодня орден сохраняет глобальное влияние, которого он не знал в прошлом. Достаточно только сказать, что во власти иезуитов более 2 тыс. учебных заведений, они выпускают около 100 периодических изданий с суммарным тиражом в 150 млн. экземпляров. Как-то, еще в 70-х годах XIX века, папа Пий IX высказал согласие со многими учениями иезуитов, а ныне покойный генерал «Общества Иисуса» Петер Ханс Кольвенбах в одном из интервью заявил буквально следующее: «Мы хотим защитить веру и заложить принципы справедливости в отношениях между людьми, вдохновляясь Евангелием и духовным учением Игнатия Лойолы».
Ну что ж, давайте посмотрим, что это за принципы такие.
Нравственное учение ордена Иезуитов – это их важнейшее идеологическое основание. Именно иезуитская мораль, если ее так вообще можно назвать, входит в систему воспитания будущих членов и формирует основные черты личности иезуита. Одним из главных документов, регулирующих довольно специфическую нравственность «Общества Иисуса» являются так называемые «Тайные наставления» или «Monita secreta», которые долгое время были скрыты от посторонних глаз.
Сегодня многие исследователи, как, например, к. и. н. Печников Б. А., уже на основании доступных источников, пишут, что иезуиты, на протяжении всей своей деятельности, систематически и сознательно занижали ценность общечеловеческих моральных принципов, дабы оправдать осуждаемые обществом поступки. Внутрисемейные браки, ложь и убийство могли быть всегда оправданы в свете тех целей, достижению которых они способствовали.
Вот только пара выдержек из «Monita secreta» относительно власть имущих:
«Общество наше должно помогать им во всех противозакониях, в заключении браков между родственниками и в подобных тому вещах… ходатайствуя для этого через посредство нашего ордена разрешения папы, который будет нам способствовать»;
«В отношении совести всех высоких лиц наши духовники должны быть снисходительнее прочего духовенства, чтобы все предпочитали пользоваться нашим руководством и нашими советами».
Таким образом, мораль может быть подчинена политическим выгодам и целям, а в таком понимании некоторые, даже самые отвратительные поступки, не то что не называются грехом, но даже квалифицируются как подвиг.
Вся нравственная система иезуитов сводится к следующим положениям:
- Поступок может быть назван грехом только в том случае, если он направлен на греховную цель. Если же цель «благая», то и поступки, способствующие ее достижению – как минимум, не смертный грех, или же не грех вообще.
- Всегда существует возможность использования «умственной оговорки». Исходя из самого названия термина, становится понятно, что данный «моральный» принцип позволяет делать любые обещания и давать любые клятвы, если человек их дающий в уме оговаривает только ему одному известные условия. Сюда же можно отнести и использование двусмысленных выражений.
- Любые сомнительные или спорные поступки должны быть рассмотрены не с позиции христианской морали, а с позиции приобретаемой выгоды.
Эти выводы подтверждают слова самого Лойолы: «Тот, кто хочет призвать людей к добродетели, тот должен сражаться с сатаной собственным оружием». Другой исследователь деятельности «Общества Иисуса» – Эдмонд Пэрис – приводит весьма характерный пример иезуитской изворотливости: «Божественный закон предписывает: не лжесвидетельствуй. Лжесвидетельствуй, только если знаешь, что произносимые слова обманут судью… Закон божий утверждает: не убий. Но это не означает, что каждый убивший человек грешит против этой заповеди».
Но ведь в Евангелии нет никаких оговорок к заповедям. Христос учит нас «Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф 5:37), и такое извращение Евангельской истины – поистине иезуитское дело. Нравственность, которую проповедуют иезуиты, оказалась полной ее противоположностью – полной безнравственностю и безпринципностю на пути к достижению своих личных целей.
Уж не знаю как Петер Ханс Кольвенбах, вдохновляясь Евангелием, собирается защищать принципы справедливости между людьми, но исходя из всего сказанного, доверять его словам нельзя. «Умственная оговорка» позволит оправдать что угодно, как только выгодная цель «замаячит на горизонте».
