Трезвение и ритуальная нечистота в жизни христианской
На литургии в эту пятницу положено чтение отрывка из послания апостола Павла к Титу, где затрагивается ряд нравственно-социальных тем. О них мы сегодня и поговорим.
Вот уже две тысячи лет как наш Спаситель отменил ветхозаветный обрядовый закон, а в христианской среде, так или иначе, всплывает тема ритуальной нечистоты. Случаев можно привести достаточно много, но свое внимание на них мы останавливать не будем, а рассмотрим святоотеческий взгляд на общие понятия по данной теме, которые можно извлечь из слов апостола Павла: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1,15).
К этому изречению добавим мнение блаженного Иеронима Стридонского, который говорит, что данное наставление направлено на иудеев все еще соблюдавших запреты упраздненного закона, признавая что-то чистым, а что-то нечистым.
Вот и в отношении всякой пищи святитель Иоанн Златоуст говорит, что по природе в ней не может быть ничего скверного, но таковым делается вследствие принимающего ее.
Также из приведенной цитаты сразу видно, что ключом к восприятию чего-то в том или ином виде является наше расположение ума. Вот и в отношении всякой пищи святитель Иоанн Златоуст говорит, что по природе в ней не может быть ничего скверного, но таковым делается вследствие принимающего ее.
И далее он добавляет, что если душа нечиста, то и все вокруг себя она будет считать нечистым. «Следовательно, свойство чистоты – не воздержание от всего, но смелое принятие всего. ...Что же нечисто? Грех, злоба, корыстолюбие, лукавство», – заключает святитель.
Господь все создал чистым, а если же мы назовем что-либо из сотворенного скверным, то таким образом возводим обвинения на Творца.
Подобного же мнения придерживался и один из известнейших проповедников конца III – начала IV столетия, по недоразумению вошедший в конфликт с Иоанном Златоустом, епископ Севериан Габальский. Он особо подчеркивает, что Господь все создал чистым, а если же мы назовем что-либо из сотворенного скверным, то таким образом возводим обвинения на Творца. Поэтому-то, по слову святителя Григория Двоеслова, в новозаветное время напряжение наших сил должно быть направлено на соблюдение внутренней чистоты.
Мы, может, и говорим об очевидных вещах, но в сегодняшние дни Рождественского поста и накануне предстоящей последней строгой недели, апостольские слова нам в очередной раз напоминают, что любое воздержание от какой-либо пищи является лишь вспомогательным средством очищения души: «Но поистине, когда верные порабощают тела свои, – добавляет блаженный Августин, – все, что отнимается у телесного удовольствия, идет на пользу духовному спасению».
По слову святителя Григория Двоеслова, в новозаветное время напряжение наших сил должно быть направлено на соблюдение внутренней чистоты.
Выскажем еще одно важное замечание в отношении к постовым трудам. Согласно мнению преподобного Пимена Великого, восприятие всего, что окружает человека чистым, является, своего рода, идентификатором смирения. Он говорит, что если «для чистого все чисто», то таковой христианин должен считать себя ниже всех.
В ответ на данное увещание, одни из учеников аввы Пимена спросил о том, как можно считать себя ниже убийцы, и старец пояснил: «Если человек достиг того, о чем сказано в этом речении, то, видя человека, совершающего убийство, он скажет: «Он совершил только один этот грех, я же убиваю каждый день».
В следующем стихе апостол Павел еще раз подчеркивает, что делание всякой скверны зависит от волевого произволения человека, совершающего грех: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны, и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1, 16). Блаженный Иероним Стридонский как бы усиливает значение апостольских слов, подчеркивая, что отречение от Христа может происходить не только под страхом мучений, но и в результате совершения всякого нечестивого дела.
Старцам апостол повелевает быть бдительными, целомудренными, степенными, здравыми в вере, любви и терпении, а старицам прилично одеваться, избегать всякой клеветы и учить добру (Тит. 2, 1-3).
Далее зачало связано с началом второй главы послания к Титу, где апостол Павел переходит к конкретным наставлениям. Старцам он повелевает быть бдительными, целомудренными, степенными, здравыми в вере, любви и терпении, а старицам прилично одеваться, избегать всякой клеветы и учить добру (Тит. 2, 1-3). Затем он указывает, что пожилые люди должны учить молодежь также быть целомудренными и чистыми, дабы не порицалось слово Божье и посрамился противник, лишенный возможности что-либо худое сказать о христианах (Тит. 2,5-8).
Сколько же болезненных для современного общества тем заложено в этом небольшом увещании? Можно было бы привычно посетовать на молодежь. Но, к сожалению, сегодня нередки случаи, когда и старики не являются примером благочестия или хотя бы какой-то житейской мудрости.
Здесь, конечно же, важна трезвость и не только как состояние противоположное пьянству, но и как общее настроение души – не зря же Ориген называет ее матерью всех добродетелей. Трезвость должна проявляться и в имении памяти смертной, и в подготовке к вечности, и в понимании целей жизни, а также в умении двигаться к этим целям не отвлекаясь на посторонние дела.
Мы боимся неизвестности в этой земной жизни, но при этом ведем себя так, как будто с вечностью у нас уже все предельно ясно и нам выписана гарантированная «страховка» от последствий совершенных грехов.
Но человек существо парадоксальное и противоречивое. Мы можем трястись и переживать из-за утерянной должности, злиться из-за неполученной (по нашему мнению несправедливо) премии, можем вкладывать массу сил в продвижении по карьерной лестнице, но при этом совершенно не задумываться о том, что будет по ту сторону гробовой доски. Мы боимся неизвестности в этой земной жизни, но при этом ведем себя так, как будто с вечностью у нас уже все предельно ясно и нам выписана гарантированная «страховка» от последствий совершенных грехов и бесовских наваждений.
Здесь как раз и важна та самая духовная трезвость, именно она помогает сойти всей этой наносной мишуре и правильно расставить акценты в жизни. Прожив жизнь, даже изначально «слепой» человек должен «прозреть», но увы…
Порок делает свое дело и сегодня не всегда можно встретить мудрость в стариках. Молодежь же, воспитанная рекламой, в большинстве своем совсем оторвана от предшествующих поколений, и даже встретив по счастливой случайности мудрость, не сможет ни порадоваться, ни оценить по достоинству. Еще в XIX веке философ Николай Федоров говорил, что всякое новое поколение устремляется в последующее, при этом выталкивает из истории предыдущее. Сегодня же мы видим, что правило это приобретает совсем уж гиперболизированный характер.
Еще в XIX веке философ Николай Федоров говорил, что всякое новое поколение устремляется в последующее, при этом выталкивает из истории предыдущее.
1953 года назад было написано послание апостола Павла к Титу, но актуальность свою оно сохраняет и сегодня. По слову святителя Илария Пиктавийского, учитель язычников знал о будущей болезни греховного красноречия, о том, что в неистовстве против истины, восстанут обольстительные и пагубные учения, наполненные всякой порчей и приводящие к великому злу своим расползанием до самых оснований души. Эти учения, подкрадываясь, даже здравые умы способны заразить превратным образом мыслей. Поэтому-то апостол Павел и увещевает быть бдительными, трезвыми, целомудренными и степенными, ведь добродетели эти фактически единственное противоядие против тлетворного влияния той «заразы», которой уводит человека от главного – устремления в вечность.
Теперь скажем пару слов о том, как научиться трезвению, точнее за нас скажет преподобный Исихий Иерусалимский, которые указывает на четыре способа:
- Следить за мечтательностью, ведь сатана именно через мечтания прельщает ум.
- Хранить в сердце молчание, т.е. стараться не реагировать не внешние раздражители.
- Непрестанно призывать на помощь Спасителя.
- Постоянно помнить о смерти и лучше всего не в какой-нибудь абстрактной форме, но более конкретно, думая о тех, людях, кто нас уже покинул и понимая, что я также окажусь на их месте.
Что ж дай Бог нам сил все усвоить и в духовной жизни не отвлекаться на вещи незначительные, о которых шла речь вначале. Предельно важно правильно расставить приоритеты. Ведь «если бы мы неизменно пребывали в страже над собою, – замечает преподобный Исидор Пелусиот, – не предаваясь пресыщению и усыплению и не оскверняя Божия образа, то есть не допуская подмены доброго семени, – то сеятель плевел не нашел бы к нам доступа и не возрастил бы в нас достойных огня плевел».
