Путь в Царство Божие – лестница или катапульта?

Эта неделя Великого поста посвященная Иоанну Лествичнику и связана с названием его книги, от которой игумен Синайской горы и получил свою «фамилию».

Суть того, что хочет сказать нам Церковь в эту неделю, –Царство Небесное достигается не в результате прыжка и духовная жизнь – это не катапульта. Тем способом, которым Мюнхгаузен предлагал добраться до Луны, в Царство Божие не попадешь. Вход в Него – это также не дверь в шкафу, которую нужно отыскать. Это, прежде всего, поступательный, деятельный труд, имеющий свои законы восхождения, свои принципы и нормы.

Так же, как невозможно управлять автомобилем без знания правил дорожного движения, так невозможно попасть в Рай, не изучая закономерности духовной жизни. Никому и в голову не придёт сказать, что понимание знаков дорожной карты – это «мое личное дело», что разметка «у меня в душе», и я сам принимаю решение использовать правостороннее или левостороннее движение. Но почему-то то, что касается духовной жизни, мы считаем вправе понимать по-своему. Какие же базовые знания нам предложено изучить на эту тему?

Главное, на чем нужно строить духовную жизнь новоначальным (а таковыми являемся мы все) – это борьба со страстями. Страсть – это устойчиво воспроизводящееся душевное состояние, целиком подчиняющее себе человека, и, таким образом, лишающее его возможности стремиться к Богу, достигать общения с Ним. Эта неестественность духовного устроения, свойственная страсти – первая характерная черта, фиксируемая православной психологией.

Читайте также: Золотые ступени "Лестницы" преподобного Иоанна

Преподобный Исаак Сирин приходит к трёхуровневой модели душевной реальности: «Естественное состояние души – есть ведение Божиих тварей, чувственных и мысленных. Сверхъестественное состояние – есть возбуждение к созерцанию пресущественного Божества. Противоестественное состояние – есть движение души в мятущихся страстях». Страсть, укрепившись в человеке, делает из него пленника и раба, и неизбежно влечет ко греху. Страсть напрямую связана со злом и ведет к разрушению личности человека.

Таким образом, она гибельна для бытийной участи человека, и с этим связано христианское отношение к страстям. По схеме преподобного Исаака Сирина христианин должен преодолеть в себе страстное состояние, чтобы, возвратившись к бесстрастному, естественному состоянию, возвыситься далее до сверхъестественного.

Духовная брань имеет своей целью устранение и искоренение страстей. Но, чтобы достичь этой цели, необходимо, прежде всего, изучить их. Этому и посвящено сочинение преподобного Иоанна. Невозможно победить страсть, если не понять, как она развивается, от чего берет начало, чем усиливается, от чего слабеет. Кроме того, страсти перетекают одна из другой, порождают друг друга и даже борются между собой. Детерминизм этой борьбы, ее тактика и стратегия и составляют науку о духовной жизни.

Начальным заданием служит прослеживание генезиса страстей, процесса их зарождения и развития. Для любой страсти выделяют пять стадий ее внедрения: 1) прилог, когда брошенная мысль ударяет в то, на что она брошена; 2) сочетание, когда наше внимание скованно этой мыслью; 3) сосложение – на этом этапе помысел уже вызывает желание, и душа соглашается на это; 4) пленение – душа полностью во власти помысла и, собственно, 5) страсть – уже как болезнь души.

Через частое повторение она укореняется в ней, и становится ее неотъемлемым свойством. Страсти способны внедряться в человека по трем каналам – через чувства, тело и память. Классическую классификацию страстей дает нам Евагрий Понтийский. Он перечисляет от самых грубых до самых тонких следующие: чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие, и гордыню. Все они могут распределяться, в зависимости от разновидности, на мыслительные, желательные и раздражительные душевные энергии.

Главная задача в учении о страстях – это поиск стратегий и средств для их уничтожения. Победив страсти, человек входит в область бесстрастной жизни, но на этом его борьба не заканчивается. С одной стороны, она становиться более тонкой и сложной, с другой – человек переживает уже такие духовные переживания и созерцания, которые не могут быть описаны с помощью нашего повседневного языка.

В данной небольшой публикации мы не можем дать даже основу знаний о православной аскетике. Наша цель – побудить вас вдумчиво изучать закономерности духовной жизни. Нам важно, чтобы наши читатели поняли – чтение Святых Отцов и Учителей Церкви, обучающих законам духовной брани, для нас не менее необходимо, чем изучение Слова Божия, и участие в Церковных Таинствах.