Привид третьої унії з католиками вже не примара

Багато читачів вже втомилися від великої кількості публікацій з патріархом Варфоломієм його неоднозначних заяв про те, що відбувається в Церкві, втомилися від спільних фото з папою Франциском. І можна було б відмовитися від висвітлення заяв і вчинків цієї людини, але він позиціонує себе першим без рівних, «головою» Православ'я, тим, кого Церкви та віряни зобов'язані слухати і слухатися. І якщо залишити все на самоплив, то в якийсь момент може виявитися, що цей самий «головний» у Православ'ї заведе Церкву туди, де вона бути не повинна. А про такі плани йдеться все частіше і все відвертіше. Втім, давайте по порядку.

13 лютого 2021 р. Константинопольський патріарх Варфоломій дав чергове інтерв'ю, в якому підтвердив, що його діяльність спрямована на унію з Римом, причому найближчим часом. Крім цього в інтерв'ю ще чимало не менш важливих одкровень, які свідчать про те, що Православ'я чекають нелегкі часи.

Перш ніж перейти до аналізу інтерв'ю, слід звернути увагу на те, що воно відбулося з оглядкою на 30-річний ювілей патріаршества Варфоломія, який буде відзначатися 2 листопада 2021 р. Про це в тексті було згадано окремо. Це означає, що саме інтерв'ю не є прохідним, а в якійсь мірі підводить підсумок цих 30 років. У подібних випадках і запитання, і відповіді в інтерв'ю заздалегідь обдумуються і узгоджуються. В результаті з'являється не просто розмова з журналістом, а якийсь значущий посил, який патріарх Варфоломій хоче транслювати певній аудиторії. У даному випадку можна припустити, що такою аудиторією є перш за все ліберальні політичні кола і симпатизують їм верстви населення, а також католики і особисто папа Франциск. Посили, які озвучив патріарх Варфоломій, насамперед адресовані їм і полягають у підтвердженні вірності, так званого ліберального порядку та незмінності курсу на з'єднання з Ватиканом. Власне кажучи, преамбула інтерв'ю на сайті avvenire.it чесно говорить про те, що інтерв'ю готувалося низкою європейських протестантських видань.

В інтерв'ю патріарх Варфоломій відповів на запитання про злуку з Римом, про свою діяльність в Україні, конфлікт у Православ'ї, що ця діяльність викликала, про перетворення храму Святої Софії на мечеть тощо. Однак найзнаковішим є не це. Найважливіше, що випливає з інтерв'ю, – це церковна самосвідомість патріарха Варфоломія і опосередковано – всього Константинопольського патріархату.

Про церковну самосвідомість

Журналіст Avvenire вже в самому кінці інтерв'ю поставив запитання: «На ваш погляд, від чого сьогодні залежить авторитет релігій?» Питання поставлене у світському стилі, але означає наступне: що становить сутність релігії, що релігія повинна явити світу? А оскільки запитання задано предстоятелю однієї з Православних Церков, то й відповідь повинна бути від імені Православної Церкви.

Перш ніж навести відповідь патріарха Варфоломія, звернемося до святих отців і подивимося, як би вони могли відповісти на це запитання. Наприклад, преподобний Єфрем Сирін сказав би, що цінність Церкви в тому, що в ній живе Бог: «Блаженна ти, Церква вірних, бо Цар царів затвердив в тобі Своє житло. Твої основи ніколи не порушаться, бо Господь – страж твій, і врата пекла не здолають тебе, і хижі вовки не можуть знищити або послабити твоєї фортеці. О, який ти великий, дім Божий! Який ти прекрасний!»

Про те ж говорить святитель Феодорит Циррусу: «Христос Господь займає місце Голови, а віруючі в Нього – місце Тіла».

Святитель Кипріан Карфагенський сказав би, що цінність Церкви у спасінні людей: «Поза церквою немає життя: дім Божий один, і ніхто не може де-небудь врятуватися, як тільки в Церкві».

Святитель Кирило Єрусалимський вказує на те, що Церква відкриває людям Істину: «Церква без всякого ушкодження викладає усі догмати, які потрібно знати людям».

Також і святитель Феофіл Антиохійський: «Для мореплавців Бог призначив для притулку острови, а для світу, сповненого гріхом, дарував святі церкви, в яких дотримується вчення істини».

Всі без винятку святі отці говорять про те, що цінність (авторитет, у світській термінології) Церкви Христової (що є одне і те ж, що і християнська релігія) полягає в тому, що в ній людина з'єднується з Богом і рятує свою душу для вічного життя. А ось що відповідає патріарх Варфоломій: «Сьогодні авторитет релігій широко оцінюється за їхній внесок у боротьбу за мир. Неприпустимо, щоб релігії, сили миру і примирення, були фанатичними і викликають розбіжності. Для досягнення миру недостатньо ні прогресу науки, ні економічного розвитку, спілкування через Інтернет. Ми, християни, в служінні світу і в боротьбі за справедливість несемо вищий обов'язок - показати нерозривну єдність любові до Бога і любові до ближнього».

Тобто, навіть заповіді любові до Бога і ближнього, на думку патріарха Варфоломія, повинні служити справі боротьби за мир і справедливість. Ні слова про Христа, ні слова про спасіння душі, ні слова про Царство Небесне, ні слова про покаяння! Адже проповідь і Христа, і святого Іоанна Предтечі та святих апостолів починалася не з чого іншого, як: «...покайтеся, бо наблизилось Царство Небесне» (Мф. 4:17).

Про місію Церкви

Визначаючи місію Церкви, патріарх Варфоломій спочатку говорить начебто правильні слова: «Місія Церкви - свідчення Євангелія і перетворення світу у Христа, яке, очевидно, не досягається байдужістю до нього або його запереченням». Але потім, розкриваючи їхній зміст, показує, що це не більше ніж красиві слова: «Як патріарх я боровся за стабільність і єдність Православ'я, за міжкультурний, міжрелігійний, міжхристиянський діалог, і я зробив безліч ініціатив щодо захисту навколишнього середовища, за мир і солідарність, за повагу прав людини, перше з яких - свобода віросповідання, що завжди спирається на невичерпне джерело православної традиції. І просування християнської єдності - це факт, який протягом усього свого життя я вважав дуже важливим». Тобто насправді патріарх Варфоломій займався трьома речами:

• екуменізмом;
• захистом світу і природи;
• стабільністю і єдністю Православ'я.

Причому всі дії не тільки патріарха Варфоломія, але і його попередників останні сто років свідчать про те, що розуміється Фанаром під стабільністю і єдністю Православ'я. Це коли Константинопольський патріархат перебуває на чолі всієї Церкви і втручається у справи Помісних Церков. У справі захисту миру і природи у Фанару результати слабенькі. Але це робиться не для результату, а для іміджу. А ось на екуменізмі хотілося б зупинитися докладніше.

Про екуменізм

На самому початку інтерв'ю патріарх Варфоломій перераховує всі заслуги його Церкви щодо співпраці з єретиками: «Вселенський патріархат не обмежується участю в екуменічних заходах, але є одним із засновників і центральним спонсором ВРЦ (Всесвітня рада Церков – Ред.). До 500-річчя початку лютеранської реформації Вселенський патріархат взяв участь у різних заходах. Особливе символічне значення має той факт, що в 1981 році, через 400 років після завершення богословських контактів по листуванню між Тюбінгеном і вселенським патріархом Єремією II Траносом, розпочався офіційний богословський діалог між Всесвітньою лютеранською федерацією і всією Православною церквою».

Але як же бути тим, хто вважає, що католики, лютерани, протестанти та інші – це не Церкви, з якими «потрібно вести богословський діалог», а відпалі від Церкви спільноти, єдиний діалог з якими може вестися лише про форми повернення в Православ'я? Про них патріарх сказав наступне: «У сьогоднішньому православному світі існують різні групи, які висловлюють крайній антиекуменічний дух і характеризують екуменізм як «єресь». Святий і Великий Собор Православної Церкви, що відбувся на Криті в 2016 році, засудив всіх тих, хто «під приводом захисту істинного Православ'я» порушує єдність Церкви».

Тобто ті, хто вважає неправославні релігійні структури єретиками, на думку патріарха Варфоломія, порушують єдність Церкви. До таких можна, наприклад, віднести митрополита Афанасія Лімассольского, який відмовився підписати документи Критського Собору, пояснивши це тим, що «немає церков і конфесій, є лише ті, хто відійшли від Церкви, і їх потрібно називати єретиками і розкольниками».

Ті, хто вважає неправославні релігійні структури єретиками, на думку патріарха Варфоломія, порушують єдність Церкви.

І хіба митрополит Афанасій Лімасольський такий один в історії Православ'я? Зовсім ні. До подібних «руйнівників єдності Церкви» відносяться всі святі отці. Квінтесенцією цієї думки є фраза святителя Кипріана Карфагенського: «Той, хто перебуває поза церквою, міг би врятуватися тільки в тому випадку, якщо б врятувався хто-небудь з тих, що були поза Ноєвим ковчегом». Будь-які зусилля з пошуку якогось святого (як стародавнього, так і близького нам за часом життя), який би позитивно відгукувався про екуменізм, не увінчаються успіхом. Історія екуменізму в тій формі, в якій він сьогодні існує, налічує приблизно сто років і ця історія однозначно свідчить про те, що екуменізм не має майже нічого спільного зі свідченням про Христа, як його розуміли апостоли і всі їхні послідовники.

Про те, що ніякий богословський діалог з відпалими від православної віри неможливий, писав і святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Єретики ті ж християни? Звідки ви це взяли? Численні сонми святих прийняли мученицький вінець, надали б перевагу найлютішим і тривалим мукам, темниці, вигнанню, ніж погодитися на участь з єретиками в їхньому богохульному вченні. Вселенська Церква завжди визнавала єресь смертним гріхом, завжди визнавала, що людина, заражена страшною недугою єресі, мертва душею, чужа благодаті і спасінню, у спілкуванні з дияволом і його погибелию...»

Про з'єднання з Ватиканом

В інтерв'ю патріарх Варфоломій дуже тепло відгукнувся про папу Франциска, повідомив, що зустрічався з ним близько десяти разів і що їхні зусилля направлені до з'єднання: «Безумовно, питання про шляхи до єдності та розвитку богословського діалогу залишається центральним у наших відносинах».

Кілька місяців тому у проповіді на свято святого апостола Андрія Первозванного патріарх Варфоломій заявив, що діалог між католиками і православними веде до повної єдності. При цьому він стверджував, що така єдність наступить, «незважаючи на заперечення тих, хто або недооцінює цінність богослов'я, або вважає екуменізм утопією». Тепер же глава Фанару змалював більш конкретні контури такої єдності. Він заявив, що рух до єдності може бути значно просунуто у зв'язку з майбутнім в 2025 р. ювілеєм Першого Вселенського Собору в Нікеї: «Безсумнівно, 1700-річчя Першого Вселенського Нікейського Собору в 2025 році може послужити для християнських церков можливістю поміркувати над своїм шляхом, над помилками минулого і теперішнього, а також зробити більш серйозні кроки».

Що мається на увазі під цими «більш серйозними кроками», ймовірно, не знає навіть сам патріарх Варфоломій. До круглої дати ще цілих чотири роки, протягом яких у світі може статися дуже багато. Тому можна припустити все, що завгодно, від простої зустрічі до повноцінного об'єднання. Безсумнівно одне: і папа Франциск, і патріарх Варфоломій постараються з ювілею Нікейського Собору вичавити максимум для реалізації повного об'єднання Ватикану з Фанаром і тими, хто підкориться вимогам патріарха Варфоломія на першість у Православ'ї.

Патріарх Варфоломій відкрив і деякі контури можливого об'єднання: «Перший Вселенський Собор в Нікеї – це символ, поворотний момент в історії християнства, не тільки тому, що він сформулював Символ віри, але й тому, що видав 20 канонів. Нікея, таким чином, пропонує унікальну можливість зміцнити нашу спільну канонічну спадщину першого тисячоліття і вивчити важливість канонічного права як інструменту для сприяння екуменічного діалогу». Аналізуючи висловлювання патріарха Варфоломія за останні роки можна помітити, як він буквально абсолютизує, догматизує канонічні правила Вселенських соборів. Для чого він це робить?

Просто тому, що він бажає переконати всіх у тому, що канони цементують на віки вічні ті політичні обставини, які були в першому тисячолітті. А це значить, що як і раніше існує Римська (Візантійська) імперія, як і раніше Константинополь це царюючий град, а Константинопольський патріарх як і раніше очолює найчисленнішу Помісну Церкву. Патріарх Варфоломій і прихильники «православного папізму» намагаються навіть вивести з канонів першість влади глави Фанару, але на цій темі зупинятися зараз не будемо. Стосовно до ідеї об'єднання з католиками абсолютизація канонів веде до утвердження того, що раз правила Вселенських соборів говорять про Римську Церкву як одну з Помісних Церков і при тому головну, то так воно і є досі, незважаючи на те, що Ватикан ввів нові догмати і спотворив вчення Церкви.

Таким чином, цілком зрозуміло, що патріарх Варфоломій веде своїх прихильників до третьої (після Ліонської в 1274 р. і Флорентійської у 1439 р.) унії з Ватиканом і 2025 р. є тим моментом, в який ця унія або буде укладена, або буде зроблено великий крок на шляху до неї.

У своєму інтерв'ю патріарх Варфоломій також висловився з приводу своїх дій в Україні, по розколу між Помісними Церквами, з питання своєї першості, перетворення храму Святої Софії на мечеть і іншим. Ці його висловлювання ми не будемо зараз аналізувати (нічого нового сказано не було), а подивимося, як прагнення Фанару до об'єднання з Ватиканом може позначитися на Православній Церкві.

Патріарх Варфоломій веде своїх прихильників до третьої (після Ліонської в 1274 р. і Флорентійської у 1439 р.) унії з Ватиканом, і 2025 рік є тим моментом, в який ця унія або буде укладена, або буде зроблено великий крок на шляху до неї.

Як можуть розвиватися події

На сьогоднішній день Помісні Православні Церкви перебувають у поділі, немає євхаристійного спілкування Руською і Константинопольською Церквою, а також частково Елладською, Олександрійською і Кіпрською. РПЦ зберігає спілкування тільки з тими ієрархами цих Церков, які заявили про те, що не визнають «Православну церкву України». Це визнання або не визнання і є, мабуть, критерієм цього поділу. Однак у дійсності все набагато серйозніше. Створення ПЦУ Фанаром і дарування їй Томосу про умовну автокефалію – це лише видимий прояв претензій Фанару на верховенство в Православ'ї.

Константинопольський патріархат вже багато десятиліть просуває ідею про власну першість в Православ'ї, про те, що Православ'я без цієї першості просто не може існувати. Квінтесенцією цієї ідеології стала стаття нинішнього глави Американської Архієпископії Константинопольського патріархату архієпископа Елпідофора (Ламбриніадіса) «Перший без рівних». Саме реалізуючи цю концепцію, згідно з якою Константинопольський патріарх має владу втручатися в справи будь-якої Помісної Церкви чинити так, як він вважає за потрібне, патріарх Варфоломій і зробив всім відомі дії в Україні. Перед Помісними Церквами постало питання: погодитися з ними чи ні? Таким чином питання визнання ПЦУ стало питанням визнання верховенства Фанару в Православ'ї. Олександрійська, Елладська і Кіпрська Церкви не в повному складі, але все ж погодилися це визнати. Не будемо зараз говорити про тиск на ці Церкви з боку американського Держдепартаменту. Цілком може статися і так, що і деякі інші Помісні Церкви визнають ПЦУ.

Але одна справа визнати ПЦУ і навіть погодитися з верховенством Фанару, а зовсім інше – взяти участь в унії з католиками. А ситуація розвивається в такому напрямку, що перше буде тягнути за собою друге. І ось тут, коли єпископи різних Помісних Церков усвідомлюють, що визнанням ПЦУ справа не обмежиться, а від них вимагатимуть слідувати за Фанаром в унію, може виникнуть зовсім інший розклад. Як показує сумний досвід Ліонської і Флорентійської унії церковний народ та просте духовенство вкрай негативно сприймають ідеї об'єднання з католиками. Це неприйняття підштовхує і єпископів, які вагаються, до того, щоб залишатися вірними Православ'ю. Хто такий Сергій (Епіфаній) Думенко і чому він не має канонічної хіротонії багатьом просто-напросто невідомо, а от хто такі католики і чому об'єднання з ними є відступ від Православ'я розуміє набагато більша кількість людей.

Тому можна припустити, що в міру того, як буде наближатися 2025 р. і перспективи унії з Ватиканом будуть ставати все чіткіше, охочих йти за Фанаром буде ставати все менше. Дуже хотілося б у це вірити. Можливо, ми побачимо, як Церкви, що визнали ПЦУ, будуть відкликати таке визнання. Можливо, це буде відбуватися після зміни керівництва цих Церков. Але ті, які все ж наважаться слідувати у фарватері Константинопольського патріархату вже, що називається, перейдуть Рубікон і таким чином дійсний сьогодні поділ між Помісними Церквами переросте у справжній розкол.

У будь-якому випадку, Православну Церкву чекають нелегкі часи, коли їй доведеться відстоювати свою вірність Христу і доводити своє право вірити і жити так, як заповідували святі отці.