Фанар, Еллада і екуменізм: чи піде Церква Греції на єдність з єретиками

Кілька днів тому відомий ієрарх і богослов Елладської Церкви митрополит Гортинський Ієремія зробив заяву, згідно з якою «для нашої Церкви почався так званий "екуменічний" рух за діалог з єретиками всього всесвіту з метою повернути їх до істини».

Митрополит Ієремія бачить велику користь в екуменічному русі і навіть наводить слова грецьких богословів на його підтримку. При цьому сам архієрей вважає, що Церквою, як Тілом Христовим, можуть бути тільки православні християни, а всі інші християнські деномінації називаються «Церквами» тільки в загальному розумінні цього слова. Однак це не заважає йому стверджувати, що православні християни можуть піти на компроміс з іновірцями «тому що вони – наші колишні брати».

Що ж, чада Православної Церкви дійсно повинні закликати єретиків до Істини. Але на чому має базуватися такий заклик? Чи завжди митрополит Ієремія був прихильником екуменічного руху, і, якщо ні, то чому поміняв свою позицію? І, нарешті, чи існують сили, зацікавлені, щоб якомога більше грецьких єпископів і богословів підтримали екуменічний рух?

Що говорив митрополит Ієремія про екуменізм до 2020 року?

До останнього часу митрополит Ієремія був одним з найбільш безкомпромісних противників екуменізму і католицизму серед архієреїв Елладської Православної Церкви. Нарівні з митрополитом Серафимом Пірейським і митрополитом Серафимом Кифірським, митрополит Ієремія вважався захисником чистоти Православної віри і противником церковного лібералізму. Тут потрібно особливо відзначити, що саме цей архієрей був в числі тих небагатьох грецьких ієрархів, які не побоялися не визнати деяких «діянь» Критського Собору.

У 2016 році митрополит Ієремія відмовився поставити свій підпис під документом Критського Собору під назвою «Відносини Православної Церкви з іншим християнським світом», оскільки порахував його помилковим з догматичної точки зору. Тоді владиці не сподобалося, що єретики в документі теж називаються «Церквами» (у 2020 році він вже допускає цю назву): «Як могло статися що Святий і Великий Собор на Криті назвав інославні єретичні громади "Церквами"? Вони сказали, написали і підписали термін "інославні християнські Церкви". Що, тепер і єретики стали "Церквою"? Тоді про яку ЄДИНУ Церкву ми говоримо в Символі Віри?».

Трохи пізніше митрополит Ієремія заявив, що «на Критському Соборі необхідно було відкрито засудити дві головні єресі сучасності – папізм і екуменізм. Замість цього Собор на Криті не тільки не засудив жодної єресі, а, навпаки, назвав їх "Церквами" ... Вживаючи вираз "інославні Церкви", ми змішуємо несумісне: визнаємо, що Церква може помилятися, а єретики – бути носіями істини. Це – абсурд».

У 2017 році цей ієрарх вважав, що екуменізм – це «підступний сатанинський рух, який бажає змішати нашу правдиву віру з помилковими віруваннями, змінити її і ввести нас в оману». Тоді ж він стверджував, що «це не просто брехня, це зломисліє, що обіймає всі єресі і помилки», а просуває і підтримує її папа римський.

Екуменізм – підступний сатанинський рух, який бажає змішати нашу правдиву віру з помилковими віруваннями, змінити її і ввести нас в оману. 

Митрополит Ієремія

Отже, ще в 2017 році митрополит Ієремія називає екуменізм «всеєрессю» і «сатанинським рухом», відкидає можливість використовувати для єретиків слово «Церква». Через три роки, в 2020, він різко змінює свою позицію і навіть вибачається за свої колишні, антиекуменічні погляди.

У вже згаданій нами «екклезіологічній» проповіді ієрарх, коментуючи слова святителя Іоанна Златоуста про необхідність проповіді серед іновірців, заявив: «Чи бачите ви, мої християни, що говорять святі отці, і як по-іншому я говорив з вами, будучи зілотом і обравши неправильний напрямок? Пробачте мене!".

Виходить, за словами владики, його колишня позиція митрополита була неправильна, а сам він, засуджуючи екуменізм, був зілотом. Чому ж все так різко змінилося?

Екуменізм, Фанар і Еллада

Відзначимо, що митрополит Ієремія говорить про «початок екуменічного руху» для своєї Церкви, мабуть, маючи на увазі Церкву Греції. Тому що до недавнього часу Елладська Церква активної участі в цьому русі не приймала і навіть засуджувала його. Архієреї, імена які ми згадували вище, і в число яких входив і владика Ієремія, виступали категорично проти «діалогу» з єретиками. Саме їх думка з цього питання була найвпливовіша.

Але останнім часом ситуація різко змінилася і Елладська Церква в особі своїх окремих ієрархів все частіше висловлюється на користь екуменізму. І це, швидше за все, відбувається через курс патріарха Варфоломія (якого греки називають «батьком роду») на єдність з католиками і протестантами.

За словами глави Фанару, діалог з католиками – пріоритет для Константинопольського патріархату. При цьому важливо підкреслити, що цей «діалог "не передбачає вирішення догматичних розбіжностей і не згадує про необхідність покаяння з боку католиків, бо, на думку патріарха Варфоломія, «між православними християнами і католиками існують тільки історичні розбіжності, але не догматичні розбіжності». Такий підхід до розуміння «діалогу» не заважає главі Фанару абсолютно спокійно молитися з католиками і втягувати в це представників Святої гори Афон.

Ще далі свого безпосереднього глави пішли представники Константинопольського патріархату в США. Так, митрополит Чиказький Нафанаїл заявив, що духовенство не має права забороняти кому б то не було підходити до Причастя, оскільки ця людина може більше не повернутися до Церкви. Природно, ця заборона розрахована, в першу чергу, на католиків і протестантів. Саме тому папа в зверненні до глави Фанару говорить про «сопричастя Церков, яке вимагає мужніх кроків», а глава фанаріотської архієпископії в США архієпископ Елпідофор вважає, що для цього Константинопольського патріархату потрібно «подолати фундаменталізм в інших Помісних Церквах». При цьому, на думку Елпідофора, під фундаменталізмом слід розуміти критику Собору на Криті і неприйняття екуменічного руху.

Не дивно, що боротьба з фундаменталізмом почалася саме з Елладської Церкви, яка перебуває в дуже великій залежності від Фанару. І однією з «жертв» цієї боротьби можливо і став митрополит Гортинський Ієремія. Звичайно, в його риториці поки немає таких відвертих тез, як у ієрархів Фанару в США, але взятий курс на участь в екуменічному процесі вже багато про що говорить.

Не можна сказати, що Еллада впала остаточно. У ЕПЦ ще є архієреї, які бескомпромісно відстоюють чистоту віри. Найжорсткішим противником екуменізму залишається митрополит Серафим Пірейський, на думку якого це предтеча релігії антихриста. Владика жорстко засудив спільні молитви з єретиками і поскаржився, що Священний Синод ЕПЦ ніяк на них не реагує: «Молитви православних і інославних ще раз підтверджують, що відродження екуменізму відбувається невтомно, без надії на засудження його з боку Священного Синоду».

Більш того, в заяві Пірейської митрополії йдеться, що особливо руйнівну роль у всьому цьому відіграють «церковні лідери (патріархи, архієпископи і єпископи), а також багато священнослужителів, теологи і миряни, які, на жаль, зіпсовані і пройняті ідеологією екуменізму або піддаються тиску з боку впливових політичних діячів».

 

Церковні лідери (патріархи, архієпископи і єпископи), а також багато священнослужителів, теологи і миряни, які, на жаль, зіпсовані і пройняті ідеологією екуменізму або піддаються тиску з боку впливових політичних діячів.

Пірейська митрополія

Слова і позиція митрополита Пірейського знаходять величезний відгук як серед простих віруючих Греції, так і серед багатьох архієреїв, яким не подобається курс на «діалог» з єретиками, що має на увазі не приєднання їх до Церкви через покаяння, а чисто механічне приєднання на основі «єдності віри». І їхні побоювання цілком виправдані. Ось слова архієпископа Елпідофора: «Сьогодні, як ніколи раніше, ми повинні думати не тільки про наші відмінності, але і передбачити об'єднання наших Церков через знову відкритий досвід спілкування, заснований на: взаємному визнанні, загальному сповіданні віри, прийняття різноманіття, літургійному спілкуванні, синодальності і соборності, місії та євангелізації, субсидіарності, оновленні та реформах і, нарешті, ролі папства».

Боротьба з незгодними

«Вихід» запропонував ще один відомий богослов і духовний письменник, книги якого полюбилися багатьом православним християнам. Це митрополит Навпатський Ієрофей (Влахос), який на даний момент є рупором Константинопольського патріарха всередині Елладської Церкви.

В одній зі своїх останніх богословських статей владика, вирішуючи питання про «розмаїття думок в Церкві», пише: «Ми повинні підкорятися голосу Церкви, який виражений Священним Синодом Церкви ... Ми повинні слідувати рішенням Церкви, вважаючи за краще любов і мир понад усе, щоб уникнути дискримінації і розколів ... у нас є Церква, в якій ми будемо підкорятися, і ми не будемо слухати кожного священнослужителя, богослова, вчителя, який знайомить нашу Святу Православну Церкву з іноземними традиціями, іноземною мораллю, іноземними вченнями, індивідуальними і релігійними парадигмами».

Нескладно помітити, що ключове слово в цих фразах – «підкорятися». Іншими словами, якщо Синод прийняв будь-яке рішення, то йому потрібно слідувати неухильно, а всі приватні «богословські парадигми» треба відкидати. Але справа в тому, що з подібною позицією навряд чи погодилися б святий Максим Сповідник, святитель Марк Ефеський, святитель Афанасій Великий і багато інших святих, які свого часу не хотіли приймати синодальні, але єретичні рішення.

І це не просто порівняння заради порівняння. Зараз, на думку деяких фанаріотів, Церкву очолює не Христос, а патріарх Варфоломій, який, для того ж митрополита Ієрофея (Влахоса) є «видимим символом єдності Православ'я».

Все це означає, що слова митрополита Ієроніма Гортинського про «користь екуменічного руху» і «початку» його для Елладської Церкви можуть означати, що Фанар почав втягувати в свої плани по об'єднанню з католиками Грецію і грецьких ієрархів. Патріарху Варфоломію і його сподвижникам потрібен позитивний погляд на їх місію, і в цьому сенсі ЕПЦ може зіграти особливу роль. Заручившись підтримкою таких авторитетних богословів, як митрополит Ієремія Гортинський, здійснити свої плани серед духовенства і мирян Еллади буде набагато простіше.

Чи все ли так безхмарно з «екуменічним рухом»?

Найбільш жорстку позицію з питання екуменізму займав прославлений в лику святих нашою Церквою архієпископ Серафим (Соболєв). За його словами, «в самому останньому витоку екуменічного руху перед нами стоять не тільки споконвічні вороги нашої Православної Церкви, але стоїть отець усякої неправди і пагуби – диявол ... Пам'ятаючи його сутність і його цілі, цілком відкинемо екуменічний рух, бо тут – відступ від Православної віри, зрада Христу ... Тому не будемо брати участь в екуменічних конференціях. Треба нам якомога далі бути від екуменічного руху».

Екуменічний рух триває в світі вже тривалий час, але щось поки не видно його результатів у вигляді масового приєднання єретиків до Церкви. Тому досить незвично виглядає заява митрополита Ієремії про готовність православних йти на «компроміси з єретиками». Що конкретно це означає для нас? Іншими словами, чим повинні поступитися православні християни для того, щоб возз'єднатися з інославними? І взагалі, чому члени істинної Церкви повинні йти на якісь космпроміси, щоб до цієї Церкви приєдналися ті, хто від неї відпав?

Що конкретно означають для нас слова «компроміси з єретиками»? Іншими словами, чим повинні поступитися православні християни для того, щоб возз'єднатися з інославними? І взагалі, чому члени істинної Церкви повинні йти на якісь космпроміси, щоб до цієї Церкви приєдналися ті, хто від неї відпав?

Адже по суті, нас розділяють не «традиції», не «обряди», не «культура», а саме догмати. Це означає, що будь-який діалог з єретиками і інославними повинен будуватися виключно на догматичному фундаменті. Той, хто приймає догмати нашої Церкви і може через покаяння увійти в єдність з Істиною. В Соціальній концепції нашої Церкви сказано про це так: «Православна Церква не може визнавати "рівність деномінацій". Відпалі від Церкви не можуть бути возз'єднані з нею в тому стані, в якому знаходяться нині, наявні догматичні розбіжності повинні бути подолані, а не просто обійдені».

Однак, спостерігаючи за «діалогом», який веде Фанар з Ватиканом або з протестантами, ми не бачимо обговорення догматичних питань. Вони вважаються чимось неважливим, чимось, що може бути вирішено пізніше. Разом з цим, православні (поки ще) ієрархи підкреслюють, що цими самими питаннями Церква поступатися не буде. А чим буде? Про це вони мовчать.

Але, за словами преподобного Анатолія Оптинського, «єресі поширюються всюди і зведуть багатьох. Ворог роду людського буде діяти хитрістю, щоб, якщо можливо, схилити до єресі і обраних. Він не стане грубо відкидати догмати Святої Трійці, Божества Ісуса Христа і гідності Богородиці, а непомітно стане перекручувати передані Святими Отцями від Духа Святого вчення Церкви, і самий дух його, і статути, і ці хитрощі ворога помітять лише деякі, найбільш вправні в духовному житті . Єретики візьмуть владу над Церквою, всюди будуть ставити своїх слуг і благочестя буде зневажено».

Тому, можна підсумувати, що рух Фанару назустріч єдності з католиками (без покаяння останніх) стає все більш потужним. В даний момент прихильники цього «руху» намагаються втягнути в нього Елладську Православну Церкву, тому що на думку архієпископа Елпідофора «з'єднання з католиками і взагалі все екуменічні зусилля повинні відбуватися всією повнотою Православної Церкви, а не окремими помісними Церквами». Готовність йти на «компроміси», а також відсутність проповіді про покаяння і обговорення догматичних принципів говорить, що в кінцевому підсумку, в жертву буде принесено саме Православ'я, як це вже відбувалося під час Ферраро-Флорентійської унії.

Кому це принесе користь? За великим рахунком, нікому. Крім ворога роду людського.