Діонісій Ареопагіт: хто і що ховається за ім'ям учня апостола Павла
16 жовтня Православна Церква вшановує пам'ять учня апостола Павла і першого єпископа міста Афін. Мова, звичайно ж, йде про священномученика Діонісія Ареопагіта.
Давайте подивимося, що ж нам відомо про життя цього древнього святого. У книзі Діянь ми можемо прочитати, як апостол Павло проповідував в ареопазі – історичному пагорбі в Афінах, на якому проходили збори міського органу влади. «І, взявши його, повели в ареопаг та говорили: Чи можемо знати, що це за нове вчення, яке проповідуєш ти? Бо щось дивне ти вкладаєш до наших вух. Отже хочемо знати, що це таке?» (Діян. 19,19-20).
Ревна мова учня Христового послужила наверненню майбутнього священномученика: «А деякі мужі пристали до нього й увірували, серед них і Діонисій Ареопагіт і жінка, ім'ям Дамар, та інші з ними» (Діян. 19,34). Інші відомості про життя нашого святого досить мізерні. Крім Святого Письма про священномученика Діонісія згадують ще Діонісія Коринфського і Євсевія Кесарійського, які як раз і вказують на те, що він був єпископом Афін.
Існує також думка кількох французьких богословів та істориків, яка ототожнює особистість Діонісія Ареопагіта з Діонісієм Паризьким. Якщо заглянути в православний календар, то можна побачити, що 16 жовтня відзначається також пам'ять священномучеників Рустика і Елевферія. Більш того, вони, як і Діонісій Аріеопагіт, постраждали у 96 році, а 600-тим роком датується твір під назвою «Пристрасті святих Діонісія, Рустика і Елевферія».
Злиття в одну особистість двох різних Діонісіїв відбулося у IX столітті через помилку абата Галдуіна.
Про святого Діонісія згадує також історик VI століття Григорій Турський. Однак, як пише російський патролог Іван Васильович Попов, злиття в одну особистість двох різних Діонісіїв відбулося в IX столітті через помилку абата Галдуіна. Насправді ні Євсевій, ні французькі хроніки не містять згадок про те, що цей учень апостола Павла здійснював якісь місіонерські подорожі в Галію. Згідно зі свідченням того ж Григорія Турського, Діонісій Паризький прийшов на захід Європи в царювання імператора Деція Траяна, а це взагалі перша половина III століття.
Іменем священномученика Діонісія Ареопагіта надписаний солідний корпус творів. Однак є цілий ряд зауважень (які ми тут не будемо детально розглядати), які говорять нам про те, що всі ці труди не належать до апостольського часу і, відповідно, не могли бути написані нашим святим. В принципі, така практика була досить поширеною в Стародавній Церкві, адже багато хто з християнських письменників прагнули послужити, перш за все, Христу і при цьому уникнути будь-якої слави.
При такому ставленні справжнє ім'я автора творів приховувалося, а труд підписувався ім'ям вже відомого авторитета, щоб прославити його подвиг ще більше.
Корпус творів псевдо-Діонісія Ареопагіта, як тепер його прийнято називати, датується IV століттям, але до цього часу толком невідомо, хто ж переховувався під ім'ям учня апостола Павла. Якщо ми звернемося до змісту даних трудів, то швидко стане зрозуміло, що вони досить складні для сприйняття, відрізняються містичним характером і вимагають великого і вдумливого аналізу, що є неможливим в рамках однієї невеликої статті. Тому, щоб отримати загальне уявлення про корпус творів, що розглядається, давайте коротко позначимо його основні теми.
До цього часу толком невідомо, хто ж переховувався під ім'ям учня апостола Павла.
Не можна не відзначити, що псевдо-Діонісій прагне передати богословські істини в термінах і поняттях популярної тоді неоплатонічної філософії. При цьому він уникає небезпеки спотворити християнське вчення на догоду смакам сучасної йому аудиторії.
У розмові про богопізнання псевдо-Діонісій, з одного боку, проповідує неоплатонічну доктрину трансцендентності Божества, а з іншого – оберігає сутність Одкровення, що цілком відповідає духу Великих каппадокійців.
Ось невеликий і більш-менш доступний розумінню уривок з твору «Про Божественні імена»: «Нині ж ми, наскільки нам можливо, користуємося, говорячи про божественне, доступними нам символами, а від них у міру сил прагнемо знову ж до простої і з'єднаної істини розумових споглядань, і після будь-якого властивого нам розуміння боговидіння, припиняємо розумову діяльність і досягаємо, по змозі, надсуттєвого світла, в якому всі межі всіх умів надзвичайно невимовно передіснують, яке світло ні помислити, ні описати, ні будь-яким чином розглянути неможливо».
Саме завдяки корпусу «Ареопагітик» ми знаємо про три тріади ангельських чинів.
Наведена цитата містить в собі вказівку на заслугу автора корпусу псевдо-Діонісія. Вся справа в тому, що з точки зору неоплатоників, для богопізнання досить було лише очищення, в той час як «Ареопагітик» назавжди виходить за рамки платонізму і, крім очищення, передбачає ще й другу сходинку, а саме катарсис, «вихід з себе» для зустрічі з Богом, який перевищує будь-яке розуміння.
Своє розуміння створеного світу псевдо-Діонісій висловив у двох творах: «Про небесну ієрархію» і «Про церковну ієрархію». На його думку, весь світ організований за принципом ієрархії, що і знаходить своє відображення в літургійної містиці. Однак тут потрібно розуміти, що ієрархія у псевдо-Діонісія розуміється не в сенсі статичної підпорядкованості нижчих сутностей вищим, а як якесь динамічне устремління всього творіння вгору, до Бога.
Саме завдяки корпусу «Ареопагітик» ми знаємо про три тріади ангельських чинів. Найближче до Всевишнього, на його думку, стоять Херувими, Серафими і Престоли, потім йдуть Господства, Сили, Влади і остання тріада складається з Начал, Архангелів і Ангелів. Притому нижні чини мають доступ до Бога тільки через чини вищі, а кожна тріада передає нижнім якийсь з аспектів Божества, не применшуючи при цьому Саме Джерело.
Дивлячись на стрункість зображеної ангельської ієрархії необхідно все-таки сказати, що вона не відповідає біблійному Одкровенню, а тому може бути розглянута як вигадана конструкція. Хоча сама ідея цілком узгоджується з християнським світоглядом, бо передбачає змикання на Бога земного і небесного світів. Як би там не було, при наявності часу, варто все-таки звернутися до праці «Про небесну ієрархію», бо в ній міститься багато цікавих думок про зовнішній вигляд, функції і символи настільки таємничих для нас ангельських чинів.
Небесній ієрархії відповідає, а точніше є її відображенням і продовженням, ієрархія церковна.
Згідно псевдо-Діонісія, небесній ієрархії відповідає, а точніше є її відображенням і продовженням, ієрархія церковна: «Найдосконалішим же тайновченням богослов'я називає нашу ієрархію, називаючи її виконанням і священним завершенням тієї законної ієрархії. Це є ієрархія разом і небесна, і законна, що займає середину між крайнощами: між однією (небесною), що причетна до духовних споглядань, та іншою (підзаконною), тому що не є чужою різноманітності символів, за допомогою яких зводиться до речей божественних».
Псевдо-Діонісій стверджує, що церковній ієрархії передувала ієрархія Старого Завіту, при цьому структура Церкви є більш «досконалою присвятою», бо одночасно є і підзаконною, і небесною і знаходиться між обома світами, і бере участь в них.
Цікаво, що по відношенню до церковної ієрархії ми бачимо всього дві фрази. Перша – це священні чини, які включають в себе архієреїв, священиків і дияконів, а ось друга – чини мирські і складається вона з ченців, простих людей і тих, хто потребують очищення, до яких відносяться оглашенні, ті, хто каються і одержимі.
Про Христа псевдо-Діонісій говорить вельми туманно.
Чому церковну ієрархію псевдо-Діонісій становить саме таким чином, він не пояснює. В XI столітті преп. Микита Стифат вирішив до перерахованих двох тріад додати третю, що складається з патріархів, митрополитів і архієпископів. Все це свідчить про те, що ця класифікація має довільний характер і є лише побудовою розуму. Відзначимо, що ці висновки стосуються не до трьох ступенів священства, а саме до тріад.
Про Христа псевдо-Діонісій говорить вельми туманно. Він не згадує вчення про Втілення, а також свідоцтв про життя Спасителя. Христос корпусу «Ареопагітик» – це вище одкровення Божественної природи, Учитель, що наставляє занепалі уми на шлях повернення до Творця; Він «богоначальніший дух, початок, сутність і богоначальна сила всієї ієрархії, всієї святості і всіх божественних дійств».
Незважаючи на відсутність чіткої христології, заслуги для богослов'я псевдо-Діонісія складно переоцінити і найкраще висловити словами протоієрея Іоанна Мейендорфа, який говорив, що він «зумів висловити справді християнський підхід до богопізнання, преобразивши зсередини неоплатонічну термінологію... Однак його вчення про ієрархії, найчастіше занадто буквально сприймалося його сучасниками і коментаторами, швидше заплутало, ніж прояснило візантійські уявлення про Церкву і таїнства».
