Четвертый из Великих
Житие преподобного Пахомия Великого, как и большинства христианских святых, исполнена парадоксов и неожиданных поворотов, от рождения до блаженной кончины. Чего стоит только то, что столп веры и наставник монахов был жрецом бога Сераписа и имел все шансы высоко подняться по карьерной лестнице. Святой Пахомий родился в конце III века в египетском городе Фиваиде в языческой семье. Нельзя сказать, что дикие, порой слишком жестокие и кровавые устои язычества были очень близки юноше, который рос добрым, отзывчивым, рассудительным парнем, но отцовские неписанные правила взяли свое. Родители позаботились о том, чтобы дать сыну, способному к наукам и новому знанию, хорошее образование и армейскую закалку, будущий святой даже был солдатом в войске Константина Великого. Именно там, в ходе военных действий, с двадцатилетним Пахомием произошла ситуация, переломившая всю его жизнь.
Шел 315 год, армия императора стояла возле одного небольшого города. Еще необстрелянных воинов разместили в здании городской темницы под охраной стражи. Запасы провизии иссякали, и молодые здоровые мужчины жили впроголодь. Чистую душу юноши глубоко поразило то, как человечно поступили местные христиане, узнав о солдатских невзгодах. Добрые люди приносили еду, питье, кормили и пытались всячески услужить воинам. Им никто не платил, никто не велел, они поступали так, как подсказывало собственное сердце и заповеди Христа. Забота незнакомых людей не просто удивляла Пахомия – он видел, как искренне они волновались за, фактически, чужих детей, как беспокоились и помогали, и делали это безвозмездно, ради своего Бога. Это было так ново для молодого язычника, что не давало ему покоя долгое время. Он знал, что во имя богов убивали, приносили жертвы, возжигали курильницы – но бескорыстно делать добро во имя Господне – такого он до сих пор не видел. Горожане рассказали любознательному Пахомию о своей вере, о Господе Иисусе, Который пострадал за грехи всего человечества, был распят, воскрес и вознесся на небеса, оставив Своим верным Слово Истины и заповедь о любви к ближним. Чистую душу юноши сильно взволновали эти знания, и он дал себе обещание принять христианство.
После окончания военных действий и победы армии императора Константина Пахомий крестился, и это Таинство действительно стало его обновлением и рождением нового человека. Молодой человек поселился в отдаленном селении Шенесит в Фиваидской пустыне и сразу же стал вести строгую подвижническую жизнь. Но с языческими нравами и привычками было не так просто распрощаться, и, не сумев полностью обладать со своими чувствами, после десяти лет отшельничества, Пахомий признал, что нуждается в наставнике. Его духовным отцом стал известный пустынник из Фиваиды, старец Паламон. Этот отшельник жил в христианской общине Тавенне на восточном берегу реки Нил. Вместе со старцем подвизались и несколько анахоретов. Нового жителя пустынники приняли радушно, с великой христианской любовью, и Пахомий стал ревностно проходить монашеские подвиги по примеру своего наставника. Живой ум не давал мужчине просто скрупулёзно исполнять установленные правила, – он пытался внести что-то полезное в жизнь общины.
Однажды преподобный Пахомий, идя по пустыне, услышал дивный голос, что приказывал ему основать на месте развалин старого селения христианскую обитель. Услышанным он поделился с духовником, и старец Паламон благословил начало строительства. Старый аскет также предсказал будущую славу этого места. Пахомий не особо вникал в слова старца, а самоотверженно трудился над постройкой. Это не был монастырь или храм в нашем понимании, подвижники запланировали небольшое иноческое жилище. Через некоторое время преподобный старец отошел ко Господу, а святому Пахомию явился Ангел Божий в образе схимника. Получив от небесного посланца устав монашеской жизни, преподобный не до конца понимал, что должен делать дальше. Но Господь все устроил.
Постепенно к преподобному Пахомию стали собираться ученики, и первым из них стал его старший брат Иоанн. Поистине железным терпением, чистой верой, постом и молитвой подвижник научился отражать постоянные искушения и нападки врагов человеческого рода. Число учеников преподобного быстро множилось, а вместе с количеством жителей обители, казалось, множились и силы самого Пахомия. Он успевал все и везде: трудиться на монастырских работах, ухаживать за садом, служить немощным, лечить больных, давать советы просившим наставления. Преподобный непрестанно молился, был источником доброты и утешения для братии. Взамен настаивал на беспрекословном подчинении иноков настоятелю, который в монашеской иерархии, установленной самим Пахомием, занимал место монарха. Преподобный считал, что послушание, исполняемое с усердием, выше поста и молитвы, и требовал от иноков точного соблюдения устава, строго наказывая нарушителей. В обители был учрежден устав общего жития, иноки носили одинаковую одежду, питались из общей кухни, не имели собственных денег – обо всем заботился настоятель. Молитву и заботу о душе монахи соединяли с разнообразными послушаниями, среди которых одним из наиважнейших преподобный называл переписывание книг.
Обитель разрасталась и насчитывала уже 7 монастырей. Количество иноков под руководством преподобного Пахомия доходило до 7 000. А святой все так же успевал опекать всех, посещал все общины и управлял ими. Не смотря на колоссальный объем проделываемой работы и глубокое уважение от многочисленных верующих, в душе преподобный оставался тем же смиренным юношей, готовым к повиновению и получению новых познаний.
Фактически, святого Пахомия можно считать создателем общежительной формы монашества, киновитства, которую преподобный считал более соответствующей человеческой природе, нежели отшельничество в духе Антония Великого. Он соединил разрозненные жилища монахов в одном месте, огородил общину стеной и составил для последователей святого Антония правила дисциплины и режим дня, основанный на равномерном чередовании труда и молитвы.
Примечательно, что его идеи пришлись по душе многим, даже великий подвижник Василий Великий, побывав в новообразованной киновии, многое заимствовал для подобной общины в Кессарии Каппадокийской. Устав, утвержденный там, до сих пор используется в большинстве православных монастырей. При этом преподобного нельзя назвать создателем монастыря в современном понятии слова. Киновия отличается от монастыря тем, что монахи там хотя и проводят часть дня вместе, но живут каждый по отдельности и часть дня проводят наедине с собой. Все это является приготовлением для более высокого аскетического уровня. Поэтому преподобного также называют отцом схимничества в его современном понимании. Обычай пользоваться четками во время молитвы, распространенный в христианской практике, так же был учрежден святым Пахомием.
Поначалу в киновиях не было строгого отделения мужчин от женщин, но как-то к преподобному пришла повидаться его сестра Мария. Они не встречались очень давно, но преподобный через привратника передал женщине, что не выйдет к ней, и благословил вступить на монашеский путь. Так Мария стала первой инокиней женской обители. Монахи из Тавенисской общины построили для нее жилище на противоположном берегу Нила, а со временем там появились и другие насельницы. В женской обители был такой же строгий устав, как и в мужских монастырях. Перед кончиной преподобного Пахомия община в Тавенисси насчитывала свыше 3000 иноков обоих полов, подвизающихся в 9 мужских и 2 женских обителях.
Все насельники, независимо от пола, очень любили святого. Очень строгий к себе, преподобный Пахомий был очень снисходительным к своим еще недостаточно зрелым духовным детям. Он всегда поучал иноков иметь надежду только на милосердие Господне. Творец щедро благословил Своего служителя дарами исцеления болезней и чудотворения. В один год в Тавенисской обители не хватило пшеницы для пропитания иноков. Всю ночь святой молился, а утром под воротами монастыря насельники увидели щедрое пожертвование от горожан – хлеб для обители.
Одному из монахов, который горел желанием принять мученический венец, преподобный запрещал покидать стены обители. Но тот, вместо смиренного исполнения послушания, все-таки ушел и попал в руки разбойников. Те заставили его совершить жертвоприношение языческим идолам, и непослушный инок в полном отчаянии возвратился в монастырь. Преподобный принял его, как блудного сына, с великой отцовской любовью, но благословил усилить молитву и безмолвствовать. Это, наверное, и спасло монаха от смертельного уныния. Никогда и ни в какой ситуации святой Пахомий не осуждал сам и учил всячески опасаться осуждения других.
Притчей во языцех стала история, когда преподобный наказал повара, который не готовил монахам вареной пищи, ссылаясь на то, что братия любят поститься. Вместо своего послушания он сплел 500 рогож, но авва Пахомий не одобрил его поступка. Как наказание за непослушание, он благословил повару сжечь все сплетенное.
В 348 году преподобный тяжело заболел – подхватил моровую болезнь. Из одра болезни он так и не поднялся, почил в возрасте 53-х лет и его последним пристанищем стало подножие горы у Тавенисской обители.
Преподобного Пахомия Великого историки Церкви ставят в один ряд из такими столпами Православия как Антоний, Макарий и Евфимий Великие. Подвижник, аскет, истинный монах, пример для иноков наших дней. Ему было открыто многое, в том числе, и последующие судьбы монашества. Святой предсказывал, что последние монахи не будут иметь такой ревности к подвигам, как первые, будут ходить как во тьме, не имея опытных руководителей. «Простершись на земле, преподобный Пахомий горько плакал, взывая к Господу и прося милости к ним. В ответ он услышал Голос: «Пахомий, помни о милосердии Божием. О последних монахах знай, что и они получат награду, ибо им придется страдать от тяжкой для инока жизни», – сказано в житии преподобного.
Времена меняются, но Христос с нами во все дни, до скончания века. От эпохи Пахомия Великого не изменилась и спасительная Истина, воплощенная в Евангелии. Истина, которой он следовал всю свою жизнь, на которой строил уставы своих обителей, которая была его путеводной звездой. Пусть и для современных монахов, и для нас, простых мирян ХХІ века, жизненным ориентиром будет и пример преподобного Пахомия Великого, и слово Христовой Истины на страницах Вечной Книги.
