Стратегия восточной экспансии УГКЦ. Часть 2: «Go East!»

Не так давно мне удалось познакомиться с одним человеком, которому «посчастливилось» изучать латынь в иезуитском лицее. Рассказывая о своем обучении, он поделился со мной некоторыми наблюдениями. Одно из них буквально шокировало меня своей вызывающей откровенностью и цинизмом, а именно: он утверждал, что «братья»-иезуиты абсолютно уверены в том, что ложь, высказанная публично, на самом деле не является ложью, если говоривший осознает, что намеренно лжет ради блага католической церкви и интересов иезуитского ордена.

При этом он ссылался на «Духовные упражнения» Игнатия Лойолы, где, между прочим, написано следующее: «Чтобы во всем следовать истине, необходимо всегда быть расположенным верить, что то, что я вижу белым, черное, если иерархическая Церковь так определит» (1).

Фактически это его признание явилось для меня своеобразным ключом к пониманию истинной сути церковной унии, осуществленной в 1596 году между католиками и православными. Цинизм этой сделки в том и заключался, что православные, рассчитывавшие на равноправные отношения со своими собратьями из Католической Церкви, попросту были обмануты, ибо католики, следуя логике иезуитов (одного из влиятельнейшего ордена в Католической Церкви), нарушили все свои обещания, данные православным, о сохранении их религиозной идентичности.

На самом деле, никто в Риме даже и не думал выстраивать с православными братские и взаимоуважительные отношения. В Католической Церкви всегда старались использовать унию как таран, как средство для продвижения на Восток с целью окатоличивания православного восточнославянского населения и последующего подчинения Православной Церкви Ватикану.

Насаждение чуждой веры

Для того чтобы это понять, необходимо проследить за действиями униатов на протяжении всей истории существования их церкви. К действиям, которые по сути своей, а точнее – от начала и до конца, являются откровенным прозелитизмом. Впрочем, о том, как действовали греко-католики по отношению к православным на Украине в 16-19 веках, мы уже не так давно писали (2). Теперь же давайте проследим за тем, как воплощалась и воплощается в жизнь «стратегия восточной экспансии УГКЦ» в 20-м и в самом начале 21-го века.

УГКЦ в годы Первой и Второй мировых войн

К 1914 году территория нынешней Западной Украины, т. е. та территория, где Греко-Католическая Церковь имела наибольшее количество приходов, духовенства и мирян, входила в состав Австро-Венгерской империи и официально называлась «Королевством Галиции и Лодомерии с Великим княжеством Краковским и княжествами Освенцима и Затора» (Königreich Galizien und Lodomerien mit dem Großherzogtum Krakau und den Herzogtümern Auschwitz und Zator).

Однако на Западе, уже задолго до начала Первой мировой войны, этот регион стал рассматриваться как плацдарм для последующего распространения католического влияния вглубь Российской империи.

Так, еще в 1900 году Папа Римский Лев XIII назначил митрополитом униатской церкви в Галиции польского графа Андрея Шептицкого, который «совершенно случайно» оказался выпускником иезуитской семинарии. Убежденный враг православия, Шептицкий начал свою бурную деятельность с того, что издал несколько посланий униатскому приходскому духовенству, в которых требовалось неуклонно и систематически пояснять народу о «зловредности» Православной Церкви, в частности, отговаривая простых людей от популярного в то время паломничества в Почаевскую и Киево-Печерскую Лавру. Это, в принципе, было в духе действий австро-венгерских властей, преследовавших тех, кто открыто симпатизировал православию.

В 1907 году Шептицкий обсуждал вопрос католической миссии восточного обряда на территории Российской империи с Папой Пием X: «Шептицкому удалось убедить Пия X в том, что Греко-католическая церковь сможет сыграть провиденциальную роль своего рода моста, наведенного между католическим Западом и православной Россией… Пий X дал Шептицкому практически неслыханные патриаршие полномочия в России… Эти полномочия давали Шептицкому свободу в организации Католической церкви восточного обряда… В 1908 году Пий X дает письменное подтверждение этим чрезвычайным полномочиям, однако так, чтобы об этом не узнал никто из высокопоставленных лиц в Ватикане» (3).

И вот тут иезуитский талант Шептицкого проявился, что называется, «во всей красе»: понимая, что православный верующий народ, среди которого, собственно, и планировалось вести католическую пропаганду, воспротивится насаждению чуждой ему веры, Шептицкий идет на откровенный подлог и: «…сразу же оговаривает в самой жесткой форме во всех возможных документах необходимость “неуклонно соблюдать греко-славянский обряд во всей чистоте, не позволяя себе вводить какие-либо добавления латинского или иного обрядаˮ… Экклесиология этой униональной модели получила особое развитие в “восточных инициативахˮ понтификата папы Льва XIII и окончательно утвердилась при папе Пие X» (4).

Кроме этого, Шептицкий предпринял ряд нелегальных поездок в Россию с целью ведения переговоров о переходе в католичество некоторых иерархов Русской Православной Церкви и налаживания связей со старообрядцами.

Но начавшаяся Первая мировая война внесла коррективы и во многом ограничила прозелитическую деятельность Шептицкого. И все же необходимо отметить, что занявшие осенью 1914 года Львов русские войска не стали предпринимать против него и его сторонников каких-либо репрессивных мер, ограничившись лишь тем, что униатский кардинал дал «честное слово» генералу Брусилову, что не будет осуществлять никаких враждебных действий по отношению к России и православию.

Вскоре после этого Генерал-губернатор Галиции граф Георгий А. Бобринский издал обращение к населению, в котором обещал «строго соблюдать полную веротерпимость ко всем религиям и не допускать попыток к нарушению веротерпимости путем насильственного обращения в православие» (5). Правда, реальность оказалась не такой, какой она виделась на бумаге. Описывая процесс присоединения оставшихся на территории Галиции униатов и связанные с ним перегибы, бывший протопресвитер русской армии и флота о. Георгий Щавельский писал: «Галицийское воссоединение показало, что ревность не по разуму весьма опасна, ибо она побуждает и умных людей творить большие глупости» (6).

В итоге эта ревность не по разуму обернулась невиданным террором со стороны австрийской власти к вновь обращенным в православие униатам: почти 10% униатских священников подверглись репрессиям за свои симпатии к России. При этом активную роль в репрессиях сыграли доносы представителей т.н. «украинской партии», которые стремились навсегда избавиться от столь ненавистных им «москвофилов». По минимальным данным число беженцев достигало 100 тыс. человек. Но есть и более высокие цифры, согласно которым к лету 1915 года с отступающей русской армией регион покинуло 300 тыс. человек.

Февральская революция открыла новые возможности для проникновения униатских идей в Россию. Уже в 1917–1918 годах в Петрограде и Москве возникают первые униатские общества. Просуществовать им суждено было очень недолго, и, после распространения советской власти в большинстве регионов бывшей Российской империи, Шептицкий вновь был вынужден сосредоточить всю свою деятельность на территории Галиции.

Вслед за дивизиями Вермахта и СС

Но и в период между двумя мировыми войнами он продолжал считать объединение Православной и Католической Церквей высочайшей исторической миссией Греко-Католической Церкви: «10 октября 1939 года митрополит Андрей обратился к папе Пию XII за подтверждением тех особых полномочий для России, которые ему некогда делегировал Пий X. Однако Пий XII счел нецелесообразным обновить эти полномочия и заявил, что «в данный момент не представляется никакой нужды в ординарных или экстраординарных полномочиях». Из этого уклончивого ответа Шептицкий сделал заключение, что его особые полномочия для России оставлены без изменений, если не расширены» (7).

Именно поэтому в феврале 1940 года он призывает представителей униатского духовенства добровольно отправиться в приходы, которые предполагалось создать в Киеве, Одессе, Виннице и Полтаве. В то же время созванный в 1940 году во Львове униатский синод заявил одной из своих целей подготовку к работе по воссоединению Католической и Православной Церквей. И это при том, что: «…уже в 1939 году, практически сразу после прихода Красной Армии во Львов, к миссии в Советском Союзе готовилась небольшая группа монахов… в 1940 году Шептицкий тайно назначает экзархом Сибири со всеми необходимыми полномочиями русского иезуита Виктора Новикова, который вместе со своими собратьями по ордену о. Уолтером Чишеком и о. Ежи Москвой, готовились к нелегальной поездке в Советский Союз» (8). Получив назначения от А. Шептицкого, под видом польских рабочих с западноукраинских земель, они отправились на Урал, где и были арестованы НКВД.

А теперь обратите внимание на дату этого обращения: оно сделано фактически сразу после начала Второй мировой войны. Будучи грамотным политиком, Шептицкий почувствовал неизбежность столкновения между Германией и Советским Союзом и отдал свои предпочтения Гитлеру, что впоследствии сослужило недобрую службу Греко-Католической Церкви. Но тогда он, безусловно, надеялся на то, что его пособничество нацистам послужит тем рычагом, с помощью которого он сможет перенаправить ход церковной истории в нужное ему русло и вслед за дивизиями Вермахта и СС ворваться на каноническую территорию Русской Православной Церкви.

Сегодня написано много исследований по поводу симпатий греко-католического духовенства и непосредственно самого Андрея Шептицкого к нацистскому режиму. Общеизвестно, что именно униатские священники «духовно» окормляли и батальон «Нахтигаль», дивизию СС «Галичина», и подразделения национальной украинской полиции, служившей нацистскому режиму и принимавшей активное участие в многочисленных карательных операциях.

В том числе униатское духовенство во главе со своим митрополитом оказывало нацистскому рейху и активную молитвенную поддержку: «Шептицкий неоднократно обращался к Гитлеру с приветственными посланиями, в которых неизменно желал победы фюреру германских фашистов. В частности, полное восторгов и подобострастия поздравительное письмо было направлено Гитлеру главой украинских униатов по случаю взятия немецкими войсками Киева. В продолжение всего периода оккупации Галиции германскими войсками Шептицкий и другие греко-католические иерархи регулярно служили молебны о даровании победы нацистам» (9).

Но уже в 1943 году отношение Шептицкого к германским властям начинает меняться. Будучи опытным политиком, он предвидит поражение немцев и поэтому с иезуитской быстротой и смекалкой меняет свое отношение к советской власти, которая вскоре вновь установилась в Галиции. 10 октября 1944 г. Шептицкий написал послание на имя Сталина. В нем глава галицких греко-католиков именовал советского лидера «Верховным вождем» и «Правителем СССР, главнокомандующим и великим маршалом непобедимой Красной Армии». По поводу вступления советских войск на территорию Западной Украины Шептицкий писал: «Эти светлые события и терпимость, с которой Вы относитесь к нашей Церкви, вызвали и в нашей Церкви надежду, что она, как и весь народ, найдет в СССР под Вашим водительством полную свободу работы и развития в благополучии и счастье» (10).

И все же в дальнейшем это не помогло Греко-Католической Церкви избежать разгрома, учиненного советской властью.

Наше время

Однако сразу же после распада СССР стратегической целью для украинских униатов вновь был объявлен «поход на Восток». Уже в самом начале 90-х годов вокруг УГКЦ собираются национал-радикалы разного толка, а также создается и развивается система международного финансирования и материального обеспечения восточной экспансии УГКЦ.

В итоге униаты создают на Востоке Украины сеть центров реализации восточной стратегии. Кроме этого, ими были определены и объекты воздействия, т. е. наиболее податливые, слабые, чувствительные к воздействию звенья: в современных условиях это население, терпящее бедствие, и молодежь, «жертвы войны в восточных регионах Украины». Разумеется, важнейшим положением такой глобальной стратегии является официальная международная поддержка и информационное обеспечение, которые взяли на себя Ватикан и США.

Однако об этом мы подробно поговорим в следующих частях данного исследования. А пока, дабы не быть голословными, позволим себе подтвердить вышеозвученные выводы цитатами от самих униатов.

Так, например, глава УГКЦ С.Шевчук 19 июня 2016 года в присутствии госсекретаря Ватикана кардинала П.Паролин, сам же отвечая на свой вопрос «Куда дальше поведет нас Св. Дух?», объявил: «Нам на это указывает сам Папа Римский», фактически утвердил претензии УГКЦ на глобальный статус и сформулировал стратегическую цель УГКЦ, заявив на проповеди: «Наша Церковь есть Церковь глобального масштаба… Будущее УГКЦ и Украины куется там, где сейчас война… Не бойтесь агрессора… Выдвигаемся на восток Украины…» (11).

Да и сам кардинал П.Паролин, обращаясь к студентам Украинского католического университета и Львовской духовной семинарии Святого Духа 18 июня 2016 года во Львове, обозначил роль УГКЦ в евангелизации востока Украины следующим образом: «Если вы традиционно развивались на западе Украины, а сегодня восток Украины нуждается в вас – не стоит колебаться в служении. Это будет испытанием вашей церковной зрелости: способность стать «всем для всех, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор 9, 22). Такой дух мобильности в служении покажет, что ваша Церковь – не провинциальное явление, для понимания которого необходимо принадлежать к какому-то особому клану, но полное проявление универсальности... Каждая Церковь, сосредоточенная на себе, которая не проповедует, – это лишь ностальгия по идеальному несуществующему прошлому» (12).

И эти планы уже воплощаются в жизнь: «… Всемирный конгресс украинцев выделил средства на постройку 10 греко-католических храмов на востоке Украины, на территории Донецко-Харьковского экзархата…» – сообщает декан Краматорского деканата Донецко-Харьковского экзархата Украинской Греко-католической Церкви В.Иванюк. Бюджет, например, строительства храма УГКЦ в г. Доброполье составит 100 тыс. долларов.

Точно так же, стратегия восточной экспансии УГКЦ предусматривает создание сети центров реализации планов на местах. Так, например, с 7 по 8 июня 2016 года Синод епископов Киевско-Галицкого архиепископства УГКЦ принял решение создать пасторально-социальные миссии на линии разграничения в Донецкой, Луганской и Харьковской областях. Синод УГКЦ постановил, что каждая епархия Киево-Галицкого архиепископства должна организовать работу одной миссии.

В итоге, на канонической территории Украинской Православной Церкви на востоке Украины уже появляются форпосты католичества – новые храмы общины УГКЦ, – об этом заявил глава УГКЦ С.Шевчук в эфире Радио Ватикана в октябре 2015 года. По его словам, это обусловлено деятельностью греко-католических военных капелланов, т. е. военных священников, помогающих справиться с душевными проблемами и найти путь к спасению людям. «Окормляя духовно» ВСУ, С.Шевчук планирует опираться на силу вооруженных людей и их капелланов для продвижения собственной Церкви: «В течение последних месяцев мы видим такой интересный феномен, что в местах постоянной дислокации военных частей и даже в зоне АТО очень много местных общин начинают обращаться к власти с просьбой создать греко-католические парафии, – заявил лидер греко-католиков. – Мы понимаем, что военный капеллан в первую очередь является священником для армии, а не для гражданского населения, – продолжил Шевчук, – но сам факт, что спонтанно со стороны местных людей проявилось такое уважение к УГКЦ, является для нас вызовом. Поэтому нужно знать, как на это правильно ответить, как послужить тем людям, которые ищут Божьего слова именно в нашей Церкви» (13).

Понятное дело, что лидер УГКЦ выдает желаемое за действительное, ибо о каком уважении может идти речь, когда свою миссию наши униаты выполняют с помощью военных?

Но лично меня более всего в этой ситуации поражает позиция Ватикана – вот уж действительно образец лицемерия и иезуитства. Ну подумайте сами: с одной стороны, совсем недавно в совместном заявлении Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла, так называемой «Гаванской декларации», было сказано, что: «… Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями (п. 24)… А также,.. что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства»(14).

А с другой стороны, Ватикан даже и не пытается скрывать то, что, используя УГКЦ в качестве тарана, намеревается окатоличить исконно православное население Востока Украины, как, впрочем, и всей Украины в целом.

Ссылки

1. Св. Игнатий Лойола. Духовные упражнения.
2. О том, как присоединение Киевской митрополии к Московскому Патриархату спасло Православную Церковь на Украине http://uoj.org.ua/publikatsii/govorit-istoriya/o-tom-kak-prisoedinenie-kievskoy-mitropolii-k-moskovs... http://uoj.org.ua/publikatsii/govorit-istoriya/o-tom-kak-prisoedinenie-kievskoy-mitropolii-k-moskovs...
3. Алексей Юдин. Брестская уния и Россия в первой половине XX века // 400 лет Брестской церковной унии, 1596–1996: критическая переоценка: Сборник материалов Международного симпозиума. Неймеген, Голландия / Науч. ред. Юдин А.; Пер.: Дорман А. и др.; Библ.-богосл. ин-т Св. Ап. Андрея. – М.: ББИ, 1998. С. 73.
4. Там же. Стр. 74.
5. Там же. Стр. 71.
6. Протоиерей Георгий Щавельский. Воспоминания. Том 1.
7. Алексей Юдин. Брестская уния и Россия в первой половине XX века // 400 лет Брестской церковной унии, 1596–1996: критическая переоценка: Сборник материалов Международного симпозиума. Неймеген, Голландия / Науч. ред. Юдин А.; Пер.: Дорман А. и др.; Библ.-богосл. ин-т Св. Ап. Андрея. – М.: ББИ, 1998. С. 80.
8. Там же. С. 82.
9. Петрушко В. И. Униатский митрополит Андрей Шептицкий в годы Второй мировой войны.
10. Там же
11. Проповідь Блаженнішого Святослава в Архикатедральному соборі Святого Юра у Львові на свято Зіслання Святого Духа (19 червня 2016 року). URL: https://youtu.be/8-Rnpcztysc (пер.с укр.)
12. Сайт Украинского католического университета / Держсекретар Ватикану звернувся до семінаристів УГКЦ. URL: http://ucu.edu.ua/news/33706/
13. Сайт периодического издания “Независимая газета”. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2015-10-21/4_catholic.html
14. Официальный сайт Московского Патриархата/Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла. URL: http://www.patriarchia.ru/db/print/4372074.html