Страдание – наказание или благо?

Человек всегда задавался вопросами о проблеме зла. Откуда зло, кто его источник, почему оно существует в мире? Все эти вопросы слишком часто звучат, чтобы их игнорировать. Кроме того, ответы на эти вопросы интересуют человечество еще и потому, что перед ним все время маячит еще одна проблема – проблема страданий.

Почему страдает грешник, понятно: украл – сядешь в тюрьму. Как сказал один киношный герой: «Вор должен сидеть в тюрьме». И потому причиной страданий вора всегда есть и будет его греховное желание обогатиться за счет другого человека. Никто, кроме него самого, в его страданиях не виноват.

Вообще, можно говорить об определенном законе «возмездия» – человек очень часто сам становится причиной своих страданий. Апостол Павел написал об этом так: «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Потому что посеет человек, то и пожнет» (Галатам 6: 7). Здесь все четко сказано – сеешь пшеницу, значит, не пожнешь овес, сеешь зло – пожнешь не добро. Мы же почему-то слишком часто об этом законе забываем. А жаль. Потому что, если бы помнили, то не спрашивали бы в отчаянии у Бога «почему со мной так произошло?», а пытались бы исправить то, что наделали раньше...

Таким образом получается, что причиной наших страданий является грех: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили» (Римлянам 5,12).

Но, скажете, бывает и так, что страдает праведник. Иов, например. Или Иосиф. Да, действительно бывает. Однако и для страданий праведника есть свои причины.

Так, самым большим Праведником, Который пострадал, причем абсолютно невинно (т.к. Своих собственных грехов не имел) есть Господь Иисус Христос. Но были ли причины, побудившие Его принести такую жертву? Да. И первой причиной этого была Любовь: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Откровение 3,16). Но, вместе с тем, следует помнить, что Бог допускает страдания Своего Сына для того, чтобы искупить человечество от власти греха, сатаны и смерти. А раз так, то и страдания самого человека, в том числе праведника, Он допускает для того, чтобы очистить его от греха.

Дело в том, что абсолютно безгрешных людей нет, поэтому даже праведники должны от грехов очищаться. Более того, грех необходимо не только простить, но и исправить. Избавиться от проблемы мало – если не найти ее причину, то она вернется. Так и с грехом – от него надо не только избавиться, но его надо и исправить. Вот почему очень часто после исповеди дается епитимия. Это не наказание, а помощь. И именно так ее нужно воспринимать – как помощь в исправлении, а не как элемент страдания. Так же и Господь – прощает грехи, но, вместе с тем, помогает их исправить. В том числе и через страдания.

И это, во многих случаях, благо для самого человека. Особенно, если у человека еще не полностью атрофирована совесть. Да, бывает, что суд оправдывает преступника. Однако, несмотря на факт оправдания, он успокоиться не может – его совесть все время напоминает ему о том, что нужно что-то большее, чем формальное прощение. Нужно очищение через страдание. Очень яркий пример – Раскольников в «Преступлении и наказании» Достоевского. Другой пример находим в Патерике. Кто-то убил человека, но потом раскаялся в этом грехе, ушел в монастырь и всю свою жизнь каялся в том, что сделал, потому что понимал, что должен пострадать.

Святой Паисий Афонский говорил, что степень очищения от греха уравнивается степенью страдания. То есть, каждый грех требует соразмерной степени очищения. Многие считали (и считают), что только кровью можно искупить грехи. Все другие виды исправления не давали чувство очищения. И это касается даже тех, кого мы называем праведниками. Они страдают для того, чтобы стать лучше. Так же как золото должно пройти огненное пламя, чтобы очиститься от различного мусора: «Вот, Я очистил тебя, но не как в пламени серебро очищают. Я очистил тебя в горниле страданий»(Ис. 48,10).

Есть и другая причина страданий праведника – это наука нам с вами. Праведник может терпеть боль для того, чтобы показать нам пример терпения. Понятно, что и венец, который ему уготовал Господь, будет больше того, который был приготовлен для всех остальных.

А вообще любое страдание, в принципе, должно быть наукой. Наукой о том, что все наши поступки имеют тот или иной результат. И не бывает такого, чтобы мы что-то сделали, а оно не принесло плода. Если мы этот плод не увидим - то увидят наши дети или внуки. И от нас зависит, каким он будет – добрым или злым.

Приведу пример.

Наверное, многие из вас видели ужасное фото разрушенной дотла Варшавы после того, как ее в 1945 году покинули фашистские войска. На этих фото некогда прекрасная столица Польши, столица, которую считали одним из самых замечательных в то время городов мира, предстает перед нами сотнями и тысячами кучек камней и кирпича. Из огромного количества домов в Варшаве не уцелел почти ни один – гитлеровцы взорвали КАЖДЫЙ дом! Такой непонятной на первый взгляд ненависти они не проявили больше ни к одному городу тогдашней Европы. Да что там говорить, если от почти полуторамиллионного населения Варшавы в день ухода немецких войск в ней осталось лишь несколько сотен жителей! Уничтожение этого города было похоже на какую-то страшную и непонятную простому человеку месть. Да и сами фашисты объяснить такую ненависть к городу не могли.

Объяснение, как ни странно, мы находим в совершенно другом месте. Дело в том, что в 1894 году в Варшаве, на Саксонской площади, был заложен камень под строительство нового Александро-Невского собора. Спроектировал его архитектор Л. Н. Бенуа, а польский историк Пашкевич назвал его возведение «апогеем сакрального строительства». Действительно, поражают не только размеры собора (только колокольня имела 70 метров в высоту !!!), но и его невероятная красота. Так, стены собора и основные строительные работы были закончены за 5 лет. А вот художественное оформление и украшение этого произведения искусства заняло целых 12 лет! Расписан он был Васнецовым (!) и Гурьяновым, а на его убранство было использовано невероятное количество драгоценных и полудрагоценных металлов, уральского мрамора, драгоценного гранита и тому подобное. Было отлито 14 колоколов, самый большой из которых был пятым (!) по размерам в России. Также собор стал знаменитым своими панорамными мозаичными иконами. Всего в Александро-Невском соборе находилось около 10 000 предметов, которые имели культурную и художественную значимость мирового масштаба! И вот, в 1912 году, собор наконец освятили и открыли.

Однако просуществовал он недолго. Уже через 3 года (в 1915) собор переделали под немецкую кирху (церковь), а впоследствии там начали совершать и католические, и протестантские службы.

В 1918 году, после того, как Польша получила независимость, польские националисты потребовали уничтожить собор. По их мнению он был символом российской экспансии в Польше, символом «московской Церкви», которой не было места в новом государстве. И поэтому его обязательно надо было бы уничтожить ...

На его защиту встала интеллигенция, культурные и научные деятели. Однако их протесты и предложения переработать собор под «музей мучеников польского народа» никакого результата не дали. Уже в 1922 году разрушили колокольню, а в 1924 начали разрушение собора. Официальная версия – аварийное состояние. Борцы с православной святыней заявляли, что собор может рухнуть в любой момент, поэтому его нужно немедленно завалить. Однако подорвать собор с первой попытки не смогли. И со второй тоже. И с третьей. Тогда были наняты специальные бригады, которые путем большого количества микровзрывов за 2 года (!!!) собор, все же, разрушили. Всего, по свидетельству польских газет того времени, было совершено 15 000 таких микровзрывов. Собор упал ...

Власти подсчитали, что разрушение собора обойдется городскому бюджету в 30 млн. Марок. Не в 25, не в 40, не в 50, а именно в 30. Таких денег город не имел. И тогда было придумано оригинальное решение – каждый польский патриот и житель города мог приобрести себе «бон» – билет стоимостью в 30 марок, за который потом, после разрушения, можно было набрать «строительного материала» – то есть кирпича, из которого был построен собор. Много лет потом «материалом, полученным в результате сноса» собора пользовались при строительстве Варшавы. Менее ценные обломки пошли на укрепление берегов Вислы. А драгоценные граниты пошли на пьедесталы различных памятников, строительство мостов и другие городские нужды. Например, городские лавочки (przy Trasie W-Z) были сделаны из драгоценного гранита, полученного при разрушении собора. Каменное надгробие Ю. Пилсудского в краковском Вавеле частично выполнено из наиболее ценных материалов, взятых из разрушенного православного собора. Мосты, ступени костелов и даже просто дома (Kamienice przy Nowym Świecie) – везде «в случае» стали остатки собора. Даже знаменитая варшавская русалочка сидела на каменном блоке из собора Александра-Невского ...

А теперь давайте вернемся к фото Варшавы 1945 года – разрушенные дома, разрушенные города. Вы еще спрашиваете о причине?

Некоторые думают, что через уничтожение святыни человек может чего-то достичь – самоутверждения, доказательства своего патриотизма и тому подобное. На самом деле, все чего он может достичь – это позор для себя лично и слезы для своих потомков. Поэтому можно смело утверждать, что последствия для тех, кто страдает, и тех, кто устраивает страдания, – разные.

С другой стороны, следует четко осознавать, что причины всех наших бед – и личных и общественных – это всегда проблемы в духовной сфере. Грех влияет на все стороны нашей жизни! Поэтому, если мы страдаем, то это не только потому, что кто-то или что-то нам эти страдания причиняет, а в том, что мы мучимся из-за своих собственных грехов. Соответственно, чтобы избавиться от страданий и проблем, нам нужно избавиться в первую очередь от греха.

Вместе с тем страдания нужно понимать не только в контексте терпения, но и в контексте духовного совершенствования. В таком случае они совсем по-другому переживаются. Если воспринимать страдания не как наказание, а как благо, то тогда их гораздо легче нести. Потому что ты понимаешь, для чего они тебе – для очищения. Страдание – это не наказание, а очищение. Вот, о чем мы должны помнить.

Это же касается и других сторон нашей жизни. Например, нужно правильно относиться к своим обязанностям. Если будем думать только о том, чтобы поскорее от них избавиться, то будет очень трудно, а если будем относиться как к труду во славу Божью, то это будет благословением.

Поэтому, в очередной раз задумываясь над проблемой страданий, давайте попробуем проанализировать ее в более широком контексте, чем «боль и мука». Давайте добавим в этот контекст еще и такие вещи, как очищение, прощение, терпение. И тогда, каждый раз, когда мы будем встречаться с ними, мы будем с благодарностью говорить: «Слава Богу за все!»