Чому єзуїти закликають визнати ЛГБТ
РКЦ, на відміну від протестантів, досить довго опиралася ЛГБТ, але зараз все голосніше звучать голоси її єпископів на підтримку гомосексуалізму. Чому це відбувається?
Заклики до керівництва католицької Церкви визнати ЛГБТ звучать все частіше і наполегливіше. До цього закликають вже не просто окремі активісти або групи людей, а католицькі єпископи і богослови. Причому вони досить категоричні.
Позиція папи папи і єпископів РКЦ по відношенню до «одностатевих партнерів»
Георг Батцінг, який недавно заявив, що «в моральній теології ми вже давно рухаємося до того, щоб сказати, що якщо живуть справжня любов і вірність навіть серед одностатевих партнерів ми повинні це визнати», є главою Німецької Єпископської Конференції. Можна також згадати і його попередника на цій посаді, кардинала Рейнхарда Маркса, члена Ради кардиналів при папі Франциску, який ще в 2018 р. заявив, що священики в окремих випадках можуть давати благословення одностатевим парам «на основі окремого випадку, в індивідуальному порядку під пастирським наглядом ».
Хельмут Дізер ставить питання руба: або Ватикан визнає ЛГБТ або він перетвориться на секту. Звернемо увагу на те, яку саме єпархію очолює цей ієрарх. Це єпархія Аахена, невеликого міста на заході Німеччини, який називають містом студентів через велику кількість розташованих там університетів. Тобто, образно кажучи, ця єпархія символізує собою майбутнє німецького католицтва, та й не тільки німецького.
Хельмут Дізер ставить питання руба: або Ватикан визнає ЛГБТ або він перетвориться на секту
У США, в католицькому університеті Вілланова, аспірантці Мелані Дідіоті пригрозили позбавленням стипендії і зажадали «об'єднатися з спільнотою ЛГБТ» навіть не за критику, а за пост у Твіттері, про те, що вона не підтримує ЛГБТ. І це найстаріший католицький вуз у США!
На початку 2020 у Франкфурті відбулася перша асамблея так званого «Синодального шляху» – дворічної програми по обговоренню і переосмисленню вчення Церкви про гомосексуальність і сексуальної моралі. На цьому заході архієпископ Берліна і глава Комісії по шлюбу і сім'ї Хайнер Кох заявив: «Сексуальні переваги людини проявляються в період статевого дозрівання і припускають гетеро- або гомосексуальну орієнтацію. І те, і інше належить до нормальних форм сексуальної схильності, які не можуть і не повинні бути змінені за допомогою якоїсь певної соціалізації».
«Гомосексуальна орієнтація належить до нормальних форм сексуальної схильності, яка не може і не повинна бути змінена за допомогою якоїсь певної соціалізації», – архієпископ Берліна і глава Комісії по шлюбу і сім'ї Хайнер Кох.
Найцікавіше в цьому всьому – глухе мовчання Ватикану. Звичайно, можна було б припустити, що все це лише ексцентричні висловлювання маргіналів, яких чекає церковний суд або відповідна реакція папи. Але ні. На адресу цих та багатьох інших прихильників ЛГБТ не звучать грізні окрики з Ватикану, їх не забороняють у священнослужінні, їх не усувають від кафедр. Їм не вказують ті місця Священного Писання, де говориться про те, що содомія є смертним гріхом і абсолютно не сумісна з християнством. Навпаки, сам папа Франциск, якщо ще і не наважується прямо висловитися про визнання ЛГБТ, то робить досить прихильні заяви.
На адресу цих та багатьох інших прихильників ЛГБТ не звучать грізні окрики з Ватикану, їх не забороняють у священнослужінні, їх не усувають від кафедр. Їм не вказують ті місця Священного Писання, де говориться про те, що содомія є смертним гріхом і абсолютно не сумісна з християнством.
Наприклад, в 2018 році папа прийняв у Ватикані відкритого гомосексуаліста Хуана Карлоса Круза і, як стверджує телеканал CNN, сказав йому з приводу його сексуальної орієнтації наступне: «Ти знаєш, Хуан Карлос, це не має значення. Бог створив тебе таким, Бог любить тебе таким. Папа любить тебе таким, і ти повинен любити себе і не звертати уваги на те, що говорять люди». А ще в 2013 р. відразу після вступу на престол папа Франциск всіх приголомшив своєю заявою: «Якщо це (гомосексуалізм - ред.) – стан людини, але вона має добру волю і шукає Бога – хто ми такі, щоб судити?».
Тепер в кампанію з інформаційної підготовки до визнання ЛГБТ підключилися і єзуїти. Представник ордена єзуїтів з Іспанії Хосе Марія Родрігес Олазойла на єзуїтському сайті Pastoralsj.org розмістив статтю під назвою «Одного разу гордість не знадобиться». У ній він заявив: «Одного разу прийде день, коли гей-паради не знадобляться. День, коли всі визнають гідність людей, кожної людини незважаючи на її сексуальну орієнтацію, яка ставить під сумнів деякі менталітети».
Що стосується вчення церкви, то він вважає, що воно повинно бути змінено. Він каже, що прийде «той день, коли ми, також як Церква, просунемося до більшої і кращої інтеграції, прийняттю реальності гомосексуалістів, їх потреб і їх права на любов, і подолаємо всі те нерозуміння, які досі існують у деяких людей в церкві, по відношенню до існування ЛГБТ людей. <...> У Церкві занадто багато мовчання перед лицем деяких декларацій і формулювань, які не відповідають пастирській реальності наших громад і парафій... Занадто багато людей які не дослухаються до свідчень настільки багатьох гомосексуальних християн, які хочуть відчувати себе як вдома, коли мова заходить про те , щоб бути громадою. Занадто багато наклепів і занадто мало благословення».
Ця стаття католицького богослова серед безлічі подібних заяв виділяється тим, що вводить в науковий обіг деякі поняття, ще недавно вважалися абсурдом або маніпуляцією. Наприклад, Хосе Марія Родрігес Олазойла вживає термін: «пастирська реальність». Цей термін вживається в тому сенсі, що Церква повинна пристосовувати своє моральне вчення до «потреб сьогоднішнього дня», в даному випадку – до потреб гомосексуалістів.
Чи підлаштовувалися апостоли під «пастирську реальність» свого часу?
Але якщо уважно прочитати апостольські послання, а особливо послання святого апостола Павла, можна просто жахнутися тій «пастирській реальності» яка існувала в перших християнських громадах. Ось деякі приклади.
«Звідки війни та свари між вами? Чи не звідси, від ваших пожадливостей, що воюють у членах ваших? Бажаєте – і не маєте; вбиваєте і заздрите – і не можете, сваритеся та воюєте – і не маєте, бо не просите. Просите і не одержуєте, бо прохаєте на зле, щоб ужити на розкоші свої. Перелюбники і перелюбодейці! ви не знаєте, що дружба зі світом то ворожнеча проти Бога? Отже, хто хоче бути світові приятелем, той ворогом Божим стає»(Як. 4, 1-4).
«Всюди чути, що між вами перелюб, і то такий перелюб, який і між поганами незнаний, що хтось має за дружину собі дружину батькову» (1 Кор. 5,1).
«...ви збираєтеся так, що це не означає їсти Господню Вечерю Бо кожен спішить з'їсти власну вечерю, так що інший буває голодує, а другий впивається» (1 Кор. 11, 20-21).
Як ставилися святі апостоли до такої «пастирської реальності»? Чи закликали вони підігнати під неї християнське вчення?
Навпаки, вони всіма силами прагнули викорінити пороки і недоліки, які були в перших християнських громадах. Апостол Павло не зупинився перед тим, щоб блудника і кровосмісника «віддати такого сатані на погибель тіла, щоб дух був спасенний в день Господа нашого Ісуса Христа» (1 Кор. 5, 5).
Підтесати Святе Письмо під потреби «гомосексуального християнина»?
Наступний новий термін в «богослов'ї» іспанських єзуїтів: «деякі декларації та формулювання». Це ті самі, які не відповідають «пастирській реальності». Під цим терміном мається на увазі не що інше, як моральне вчення церкви. І воно дійсно нинішній «пастирській реальності» не відповідає. Як не відповідає цій реальності Святе Письмо і по духу, і по букві.
«Не лягай з чоловіком, як з жінкою, гидота це» (Лев. 18, 22).
«Вони замінили Божу правду на неправду, і честь віддавали, і служили створінню більш, ніж Творцеві, що благословенний навіки, амінь. Тому видав їх Бог ганебним пристрастям: жінки замінили природне єднання на протиприродне Так само й чоловіки, залишивши природне єднання з жіночою статтю, розпалилися своєю пожадливістю один до одного, і чоловіки з чоловіками сором чинили І вони прийняли в собі відплату за свою оману» (Рим. 1, 25-27).
«Не обманюйте себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні блудодійники, ні мужеложники, ні злодії, ні лихварі, ні п'яниці, ні злоріки, ні хижаки – Царства Божого не успадкують» (1 Кор. 6, 9-10).
На свідоцтві Святого Письма про гріховність гомосексуалізму католицькі прихильники ЛГБТ намагаються не акцентувати увагу. Але їх дії говорять про те, що раз Священне Писання не відповідає «пастирській реальності», то тим гірше для Святого Письма. Якщо сказати про те, що на догоду представникам ЛГБТ потрібно змінити заповіді Божі – це буде звучати досить різко. Навряд чи Ватикан на це зважиться. Зовсім інша справа, якщо заповіді Божі, моральне вчення назвати терміном: «деякі декларації та формулювання». У такій інтерпретації їх не страшно і поміняти.
Ще один, напевно, найвбивчіший для релігійної свідомості термін: «гомосексуальний християнин». Церква говорить про те, що будь-яка людина, що зробила смертний гріх, сама себе робить чужим спасіння, чужим Церкві, чужим християнству. Така людина не є християнином, хоча може бути відновленою в цьому званні через покаяння і сповідь. Мужолозтво є зречення від Христа, таке ж як і блуд, вбивство, ідолослужіння і так далі. Вживанням терміна «гомосексуальний християнин» нас привчають до свідомості того, що це речі сумісні, що їх цілком можна поєднувати.
На закінчення, Хосе Марія Родрігес Олазойла говорить про те, що «гомосексуальні християни» повинні в церкві «відчувати себе як вдома». Хочеться запитати: а як буде в такому випадку відчувати себе Христос? Йому буде місце в цьому будинку? А апостолу Павлу? А всім тим, хто вірить словам Писання, що гріх є гріх, а не «пастирська реальність»?
Всі наведені приклади висловлювань католицьких богословів і єпископів кажуть, що заклики змінити моральне вчення церкви і визнати ЛГБТ звучать в РКЦ все частіше і наполегливіше, а джерела цих закликів стають все більш авторитетними в католицькій ієрархії. Тому складно не прийти до думки, що зараз ми спостерігаємо інформаційну підготовку до прийняття католицтвом ідеології ЛГБТ. Можливо, поки не в формі прямого схвалення, а у вигляді «благословення», «братньої любові», але, тим не менш.
На тлі катастрофічного падіння числа віруючих в католицьких громадах Європи така політика виглядає шокуючою. Досвід протестантів і англікан показав – підстроювання вчення Церкви під гріховні вимоги світу мало того, що жахливо саме по собі. Як не парадоксально, воно відвертає від себе не тільки консервативних християн, але навіть тих, хто вимагає від Церкви відповідати новій «пастирській реальності».
І подібні дії католиків не можуть не викликати в пам'яті слова Євангелія: «Се, ваш дім залишається вам порожнім» (Мф. 23, 38). І нам, православним, дивлячись на все це, необхідно зберігати євангельські слова у своєму серці.
