Хто ж такий старець Симеон насправді
Викриття «викриття» отця Георгія Максимова.
У православних ЗМІ став активно поширюватися вірус з роликом отця Георгія Максимова, нібито викриває, як він каже, «проект старець Симеон». Цей вірус вносить збентеження і недовіра до творчості людини, книги якого стали набирати популярність серед православних читачів. Диявол, бачачи користь, які люди отримують від цього читання, вирішив навести наклеп на старця і таким чином позбавити можливості скористатися його досвідом і доробком.
Отець Георгій Максимов порівняв праці старця Симеона з булками, нафаршированими голками. Ну що ж, давайте спробуємо з цим розібратися. Справжнє ім'я старця – Симон Безкровний, а Симеон Афонський – це літературний псевдонім, взятий ним на честь свого духовного батька ченця Симеона.
Свою публікацію я почну з цитати листа, який я вчора отримав з Афону від ченців, які знають і люблять старця: «Сумно це все. Як тільки з'явиться хоч щось свіже, ковток повітря в спертой, смердючій атмосфері нинішнього антибогословия, як зараз лізуть пильні законники з повними булками голок і починається брехня. Святоотцівське спадщина вони сприймають як скам'янілий музейний експонат, розвинути не можуть...Воістину, самі не входять і інших всіма силами перешкоджають».
У самому справі, книги ченця Симеона – це неабияке явище в нашій літературі. Вперше за багато років, після книг архімандрита Софронія Сахарова, з'явився чоловік, який явив собою живе свідчення нашого старецтва. Тоді стало зрозуміло, що не тільки у греків є Йосип Исихаст і його учні, але і у нас є продовжувач традиції Глинських і Троїцьких старців, які пройшли багаторічний спокуса і подвиг, мають колосальний і затребуваний нами духовний досвід.
Емоційний фон, терміни, особистість критика
У своєму «викритті» батько Георгій використовував терміни, слова, вирази, які ніколи і ніде не вживаються по відношенню до опонента навіть у світських, далеких від віри в Бога вчених. Я не можу собі уявити вчена рада, де б під час дискусії з опонентами були використані вирази: «цинічний обман», «сумнівна попса», «знущання». Все це отець Георгій у своєму ролику повторював досить часто. Для прикладу з біографії Симона Безкровного (див. «Птахи небесні або через молитву до святого безмовності», Т-1. Т-2. - изд. Свята Гора Афон, 2015): майбутній старець навіть у ситуаціях, що загрожували його життю, які могли спричинити за собою тюремне ув'язнення, не осмілився допустити навіть маленьку нешкідливу брехню. Ця важлива деталь. Адже слово – це не лише спосіб нашого самовираження, але і наш спосіб діагностики внутрішнього світу людини, з яким ми спілкуємося. Я кажу це тому, що внутрішній світ і якість особистості впливає на розуміння духовного тексту, а ми будемо говорити саме про це.
Обґрунтування апології
Критика ченця Симона – це виклик, кинутий не тільки творчості старця і його особистого досвіду. Чернець Симон є вихованцем духовної школи Глинських старців, останні представники яких жили в Абхазії після гонінь на Глинську пустинь. Він прямий наступник старця і духовний син Кирила Павлова і деяких маловідомих Афонських старців. Чернець Симон Безкровний – це духовний витвір мистецтва, над яким працювали руки багатьох старців. І все почуте на адресу ченця Симона, слід віднести і до тих людей, які його виростили і виховали.
Особистість Симона Безкровного. Авторство книг
Перше, що кидається в очі недосвідченому глядачеві після перегляду відео отця Георгія Максимова, так це нав'язування сумніви в існуванні особистості старця. На думку критика, є якийсь ворожий проект, ніякого старця немає, є «якийсь автор або група осіб», і, швидше за все, на його думку, це монах Діонісій (Поспєлов).
Виявити особу загадкового провокатора о. Георгію вдалося тільки після того, як, за його словами, він вирішив «глибше копнути». Мені гранично ясно, що глибоко копати було не потрібно, тому що історія життя ченця Симона з безліччю деталей, фотографій, дат життя, прізвищ, імен нині живих людей, докладно описана в «Птахів Небесних…». Весь важкий двотомник автобіографії цієї людини, сумарним розміром більше тисячі сторінок, рясніє найдрібнішими подробицями його життєвого шляху і подвигу. Якби все це було фальшивкою, то з'ясувати це не склало б труднощів. Отець Георгій вирішив створити міфологічну теорію життя старця Симеона на місці, де всі повно тих людей, хто знав його особисто і продовжує з ним спілкуватися.
Здавалося б, чого простіше дізнатися про особистості ченця Симона – запитати у владики Панкратія. А ось і сам владика згадує: «Життя у вірі. Зростання в покорі через послух».
У книзі представлені фото духовних вчителів отця Симона.
Мало кому відома свята стариця.
Ілюстрацій можна ще навести чимало. Я не розумію, навіщо «копати» у пошуках Симеона Афонського, якщо вся його біографія лежить на поверхні. Всі біографічні подробиці, перевірити їх справжність простіше простого в тій же Свято-Троїцькій Лаврі.
А ось, до речі, і сам отець Симон, це недавнє фото. Він стоїть з черепом свого отця Симеона, за якого молився зі сльозами чотирнадцять років.
Череп медового кольору, що свідчить про святості покійного. Отже, теза отця Георгія про те, що старець Симеон є чиєюсь помилкою – помилковий.
Поки ми розглядаємо книги «Птахи небесні», я б хотів сказати про неї хоч кілька слів. Вона щедро наповнена досвідченими духовними радами російських, українських, абхазьких, афонських православних старців і своїм молитовним досвідом отця Симона. До слова сказати, в цьому об'ємному праці немає ні натяку на якісь інославні навчання. На мій погляд, ця книга – подія! Ніде і ніколи я не зустрічав такої гармонійної єдності агиографического і богословського тексту. Ця книга написана як по нотах: починаючи з самої нижньої, з початку духовного шляху майбутнього старця, вона поступово, піднімаючись у своїй духовній тональності все вище і вище, доходить до самих вершин молитовної і споглядальної духовної практики. Ця книга може стати житийно-аскетичним катехізисом для тих наших сучасників, які дійсно шукають порятунку. Там немає жодної фальшивої ноти, ні слів вимислу або фантазії, все задокументовано факти і свідчення очевидців. У книзі дивовижна життя великої людини і його святого шляху до Бога. У ній показано з якою турботою і любов'ю Бог вів старця Симона по життю своїм Промислом. По-новому, в дивовижній духовній величі і світлі, розкритий і образ духівника Троїце-Сергієвої Лаври Кирила Павлова. Даний досвід інших старців і подвижників. І, головне, з перших рук, від самого старця Симона, ми дізнаємося про тих сходах і тих спокусах, які проходить душа, живучи у Христі. Звичайно, така подія, як поява цієї книги, диявол не міг пропустити. Він увірвався помислами до тих людей, для яких спостереження за ними «ну повна маячня, навіщо це треба…» (цитата отця Георгія взята з відео).
Хто ж автор книг?
Я на днях також отримав інформацію отнынешних учнів ченця Симона, про те, що всі книги, які видані, написані самим старцем і ніякої підробленої літератури, виданої кимось іншим на книжковому ринку не є. Отже, ті книги, які критикує отець Георгій, також справа рук старця Симона. Давайте на них подивимося тепер ближче.
Отже, книга «Мистецтво боротьби з помислами». Які до неї претензії?
1) Пряме запозичення.
2) Хибність (неправославность) змісту.
І по першому, і по другому питанню пояснення вже дано.
Але чому отець Георгій не захотів на нього звертати уваги. На додаток до сказаного, в наведеної вище посиланням, я все ж хочу дещо додати і від себе. По-перше, мені не зрозуміло чому батьком Георгієм відкидається сама можливість компілятивною роботи з иноверческими текстами? У самому тексті книги «Мистецтво боротьби з помислами» немає жодної фрази, яка б входила в розріз з православною літературою. Ніде в святоотеческом богослов'ї не забороняється спостереження за помислом ззовні серця. Більш того, раніше досвідчені православні подвижники впускали в серці помисел, щоб воювати з ним вже там. Але про це й мови немає в книзі отця Симеона. Духовна брань у нього викладена у справі і за всіма правилами духовного бойового мистецтва.
Якщо автор взяв з самурайських книг тактику бою і застосував до боротьби з помислами – так честь йому і хвала. Який дух православної аскетики він порушив? А якщо порушив – у чому саме, аргументуйте, будь ласка, отець Георгій! Цитую ваші слова з відео: «Це просто маячня. Стежити за реакцією ворога – це що за маячня такий. Ченцеві стежити за реакцією диявола… Яким чином він може за нею стежити? Навіщо цей бред? Загалом, нісенітниця повна…».
А ось висновок апостола Павла на слова критика (1 Кор 2, 14). Сказати, «як це ченця стежити за реакцією диявола (тобто помислу), що за маячня, навіщо це треба?», це все-одно, що сказати водієві автомобіля «як це стежити за розміткою та дорожніми знаками, що за маячня, до чого це?». «Марення» звичайно повний, але з іншого боку.
Тепер питання на суд читачів цієї статті.
З одного боку, є старець Симон, учень Кирила Павлова, Глинських старців, який сам десятки років провів на самоті і подвижництво, вивчаючи боротьбу з помислами у високогірних духовних лабораторіях Абхазії і Афона, а з іншого, є книжник-бібліотекар, у якого немає подібного досвіду, який рецензує праця ченця практика і вчить нас, що там все правильно написано. Кому я повинен вірити більше?
Отець Георгій так і не пояснив у своєму відеозверненні і не зміг розділити, де це приховане «східне окультний вплив», а де засвоєне і перероблене вчення Калліста Ангеликуда і псевдо-Діонісія. Але це і не його рівень компетенції, так як для такого роду пояснень самому критику потрібно мати досвід молитовного і, що ще важливіше і набагато складніше, споглядальної духовного життя. А якщо цього немає, то можна жонглювати тільки цитатами.
А те, що стосується запозичень, то чи потрібно мені нагадувати отцю Георгію, викладачу академії, про те, що псевдо-Діонісій творчо переробляв вчення неоплатоніків, не втрачаючи при цьому нитки православної традиції, або що власне мова філософії Платона і Аристотеля стала мовою православної догматики. А скільки адаптації різного роду язичницьких традицій можна знайти в нашій літургіки. Всі вони були засвоєні і перероблені у відповідному православному дусі. Так що ж такого страшного зробив чернець Симон? Адже якщо добре покопатися, то можна знайти тексти вже дуже схожі на буддійські у того ж Іоанна Златоуста, в частині боротьби з блудної похіттю.
Видається батьком Георгієм як «легкий індуїстський флер», який «не має відношення до християнства», можна знайти у преподобного Софронія Сахарова. Так, ось те саме богослов'я «персони», яке призводить отець Георгій з неопублікованої книги старця Симеона. Почитайте уважно книгу старця Софронія «Аз Єсмь», щоб у цьому переконатися. Ви там знайдете майже дослівні паралелі. Я вже не кажу про дивне явище, з яким я за багато років різного роду наукової діяльності стикаюсь вперше. Отець Георгій викриває за текстом книги, яку ще ніхто не видавав, не читав і в очі не бачив! Цитати висмикнули з контексту книги, якої немає, і «викрили»…
до Речі, багато років тому з вуст викладачів тієї ж академії я чув точно такі ж «викриття» і навіть глузування щодо старця Софронія Сахарова, учня Силуана Афонського. «Хочете дізнатися Бога який Він є?» – запитайте у Софронія», – був улюблений в той час анекдот деяких вчених академіків. Ну та нічого. Старця Софронія зараз всі читають, а насмішники воліють про своїй критиці не згадувати, бо соромно.
Старця Симона, я думаю, все-одно. «Якщо і небо впаде на мене, не здригнеться моя душа» (авва Агафон). Він досяг мети і кінця Шляху. А те, що робить зараз отець Георгій, має свою духовну логіку і, якщо хочете, зумовленість. У літературі про молитву, яку, як правильно зазначив наш критик, читають тільки миряни (з цим я повністю згоден), ця закономірність описана в книзі «Про молитви Ісусової» архієп. Антонія Галинско-Михайлівського. У своєму творі він говорить про те, що коли подвижник пройшов період діяльний і увійшов в період споглядальний, диявол вже не може йому нічого зробити. Єдине, що йому залишається – це діяти через інших людей, зводячи на подвижника наклеп і збуджуючи до нього ненависть.
Чернець Симон ще в горах Абхазії досяг саморушної молитви, а його переселення на Афон було не його рішення. Сама Матір Божа благословила його на це. Він довго не міг заспокоїти сльози після того одкровення, яке він отримав від Самої Богородиці, коли, цілуючи її ікону, доторкнувся до живої і теплій руці Цариці Небесної.
Я все-таки думаю про те, що насправді отець Георгій «Птахи небесні» взагалі не читав. Тому що потрібно мати аж надто кам'яне серце, щоб не побачити і не відчути в цій книзі чистий горний повітря дихання Духа Святого повчаннях, роздумах і описуваних подіях. Впевнений, що і сама тенденційна подача відеоматеріалу була викликана все ж благими намірами, хоча ми всі знаємо, куди ними стелиться дорога. Я також щиро сподіваюся, що отець Георгій коли зрозуміє свою помилку і принесе вибачення за те, що в багатьох душах посіяв насіння сумніви щодо старця Симона.
