Про старецтво, псевдостарецтво і преподобного Іосифа Оптинського
22 травня – день пам'яті преподобного Іосифа, старця Оптинського. Чудовий привід поговорити про чудесне явлення в нашій Церкві – старецтво.
У православному календарі під 22 травня, на тлі святкування перенесення мощей святителя Миколая Чудотворця, якось трохи втрачається день пам'яті ще одного близького нам святого – преподобного Іосифа Оптинського. Про нього самого і про феномен оптинского старецтва і хотілося б поговорити сьогодні.
Цей текст написаний не для того, щоб він послужив «дорожньою картою» при пошуку старців, а для того, щоб ми навчилися правильно розставляти акценти в духовному житті, тверезо ставитися до християнського подвигу і не потрапляти в лапи ніколи несплячого ворога.
Думаю, що почати потрібно з досить «заїждженої» проблеми, позитивне вирішення якої, на жаль, не спостерігається. Не відкрию ніякої таємниці, якщо скажу, що освіченість дуже чималої кількості сучасного православного духовенства знаходиться на рівні, що залишає бажати кращого. Як викладач і екзаменатор зі стражем роботи в заочному секторі навчання, я часто особисто стикаюся з цим сумним явищем. Так, молитва та інші духовні труди доступні християнину і без «тонн» прочитаних книг, але, якщо абстрагуватися від латинського схоластичного підходу до богослов'я, то ми повинні пам'ятати, що справжнє богослов'я має бути нерозривно пов'язане з аскетичним подвигом. Чудовим прикладом такого зв'язку є саме Оптинські старці.
Саме ця неосвіченість (я не говорю про якісь складні філософські трактати, а про елементарне знання Святого Письма та святоотцівської спадщини) повною мірою стосується не тільки священства, а в купі з непереборним бажанням досягати бажаного легко і без зусиль і породжує «віру» в різні чутки, легенди, а також десь навіть інтуїтивний пошук чудес. Деяким відгалуженням такої духовної патології якраз і є бажання, будь що, «приліпитися» або хоча б отримати пораду від якогось старця. І як результат – цілий пласт православних християн, які кидаються в пошуках з метою знайти старця за всяку ціну. І пропорційно менший, але теж пласт «младостарців», які з різних причин вирішили використовувати з користю для себе непомірну тягу простого люду до старечого опікування.
Ворог людський не дрімає і, природно, при такому відношенні він швиденько знайде для себе жертву, як серед духовенства, так і серед мирян.
По-хорошому, старець – це ще живий на цій землі преподобний.
Думаю, багато хто з нас прекрасно розуміють, що сиве волосся і похилий вік не є суттєвими ознаками справжнього старця. Звичайно ж, без особистого духовного і життєвого досвіду нікуди не дінешся, але нерідко буває і так, що при сивому волоссі цей самий досвід або відсутній, або не засвоюється і не приносить позитивних плодів, а тому і люди похилого віку іноді виглядають дурнями.
Для довідки варто згадати, що не є також ознаками старця кряхтіння при ходьбі, «блаженний» вираз обличчя, статечність рухів, демонстративне піднесення власної фігури на тлі засудження «загрузлого в гріхах» священноначалія, «єлейність» мови та інші атрибути, які зможе зобразити будь-який людина. По-хорошому, старець – це ще живий на цій землі преподобний. А коли ми читаємо житія преподобних, то прекрасно розуміємо, що вони позбавлені навіть найменшого натяку на театральність. Що ж тепер, звертаючись до феномену оптинского старецтва і, конкретно до житія і творінь преподобного Іосифа, давайте розглянемо, хто ж такі справжні старці.
Із збільшенням гріха зменшується святість.
Руське старецтво як явище, після певного періоду застою, відроджується в кінці XVIII століття і досягає вершини свого впливу саме в Оптиній пустині. Якщо транспонувати цю думку на XXI століття, можна зрозуміти, що сьогодні інститут старецтва знаходиться, м'яко кажучи, не в найкращому стані. А якщо точніше – він практично взагалі відсутній за рідкісним винятком. Із збільшенням гріха зменшується святість. Давайте просто згадаємо, скільки тих же затворників покоїться в печерах Києво-Печерської Лаври, а століття їх життєвого подвигу, як правило, обмежуються XI, XII і XIII століттями. А ось ХХ століття поповнило сонм святих, в основному, мучениками і сповідниками.
Виходить, що якщо духовне і моральне життя як цілого суспільства, так конкретних християн знаходиться не на найвищому рівні, то і світочів віри таке суспільство породжує все менше. Оптина пустинь – це милістю Божою даний нам духовний феномен, свого роду духовний центр Російської імперії XIX століття. Тому доводиться говорити про деякі географічні обмеження старецтва.
Якщо поглянути на роки життя всіх чотирнадцяти старців, то ми побачимо, що вони або паралельні, або «випливають» одне з другого.
«Географія» – для святості річ досить умовна. Природно, що мова тут не про природно-кліматичні умови. Духовна «географія» визначається місцем життя подвижників благочестя своєю святістю, що привертає учнів і, таким чином, забезпечує духовно-наставницьку спадкоємність. Преподобний Симеон Новий Богослов був учнем преподобного Симеона Благоговійного, а преподобний Микита Стифат – учнем преподобного Симеона Нового Богослова і т.д. При цьому всі вони трудилися в Студійському монастирі. Схожу картину ми бачимо і в Оптинський обителі.
Якщо поглянути на роки життя всіх чотирнадцяти старців, то ми побачимо, що вони або паралельні, або «випливають» одне з другого. Природно, що школа подвижництва в пустині не виникла з «повітря». Отець Мойсей, з ім'ям якого пов'язують не тільки зовнішній благоустрій монастиря, а й насадження в ньому старецтва, після настанов у преподобного Серафима Саровського, трудився з відлюдниками в Рославльських лісах, а потім окормлявся у старців Феодора і Клеопи – учнів преподобного Паїсія Величковського.
Те ж саме можна сказати і про шанованого нами нині отця Іосифа (Літовкіна). У житті майбутнього Оптинського старця неоціненну роль зіграв преподобний Амвросій Оптинський: вберіг його від подорожі до Києва, відправив нести нелегкий послух в трапезній, а потім призначив власним келейником. Згодом настав час, коли отець Амвросій людей, які прийшли до нього, відправляв за порадою до свого вірного помічника – ієромонаха Іосифа, який згодом прийняв на себе старечий хрест і весь тягар турбот про монастир і людських душах.
Схоже, що старецтво як явище, нерідко обмежено географічно, бо зосереджується в окремих монастирях, що забезпечують необхідну для наставництва духовну преємственість.
Не потрібно намагатися «прив'язати» себе до старця, а потрібно «прив'язувати» себе до Христа.
Крім того, цілком природно думати, що справжні, а не створюючи видимість подвижники благочестя люблять і знають як Святе Письмо, так і святоотецьку літературу. Для прикладу варто нагадати, що Оптинський старець, преподобний Лев Оптинський – учень вже згаданого отця Федора (Перехватова), учня Паїсія Величковського – будучи спадкоємцем ісихастської традиції, що сягає своїм корінням не тільки до святителя Григорія Палами, але і до преподобних Симеона Нового Богослова, Максима Сповідника і навіть Григорія Богослова, у своїй діяльності натрапив на нерозуміння і з боку впливових ченців і мирян, і з боку деяких представників священноначалія, серед яких досить яскраво видніється і ім'я Калузького єпископа Миколая. Через це до кінця життя він перебував під утисками, і тільки заступництво таких світочів як митрополити Філарет Московський і Інокентій Пензенський іноді полегшувало їх. Підтримка згаданих владик свідчить про те, що вони добре були знайомі з святоотецьким вченням, на яке завжди і спиралося руське старецтво.
* * *
Не применшуючи важливості освіти і преємственості, варто пам'ятати, що старецтво – чудове явище духовного порядку, великий дар Божий нам. І як все в житті, старече опікування дарує нам Господь. А тому, не варто спеціально шукати старців, нескінченно мотаючись від монастря до монастиря, від пустині до пустин, втрачаючи по дорозі душевну рівновагу і поповнюючи ряди шанувальників псевдостарців, які час від часу з'являються то там, то тут. Це вірний шлях до принади, а як наслідок, втрати вічності.
У короткому матеріалі неможливо всебічно вивчити явище старецтва, не претендую і я на істину в останній інстанції. Це просто спроба сказати, що не потрібно намагатися «прив'язати» себе до старця, а потрібно «прив'язувати» себе до Христа. Потрібно навчитися любити Того, любов'ю до Якого горіли і горять серця всіх старців, включаючи преподобних отців оптинских. Хочете духоносних порад – читайте не церковну белетристику, не сумнівного походження мемуари, а Святе Письмо і твори святих отців. Ті ж Оптинські старці милістю Божою залишили нам певну кількість письмових джерел. Все вже сказано і написано до нас, залишилося тільки попрацювати і знайти потрібні нам настанови. Навіть за цю малу працю Господь допоможе вирішити багато наших проблем, неспокою і тривоги. Чого всім нам від щирого серця і бажаю.
