Трагедія пострадянського варіанту православ’я

День пам’яті апостола Фоми, якого зовсім несправедливо прозвали «невіруючим», дає нам привід задуматися про віру та невірство у власному житті, і ця розмова йтиме не про абстрактні, а про цілком конкретні реалії нашого часу.

Все те, що Христос говорив про книжників і фарисеїв, святий Симеон Новий Богослов відносив до сучасного йому духовенства. Серед тлумачів знайдемо також думку, що те, що сказав Спаситель у Євангелії про сучасне йому духовенство, прямо відноситься до священства останнього часу. Якщо уважно прочитати Євангеліє, то легко помітити, що існувала потужна корпоративна група книжників і фарисеїв, які виступали проти Христа. Якщо Слово Боже закликало до любові, прощення, покаяння та змінення себе, то ця група дотримується суворо регламентованих і національно орієнтованих законів, у яких не може бути й мови про свободу духу та свободу вибору.

ХХІ століття розбило єдність Православної Церкви на два відцентрових табори, кожен з яких орієнтований на те саме, чого прагнула єврейська еліта часів Христа. Спочатку Константинопольський патріархат яскраво проілюстрував усьому світові свої претензії на верховенство над усіма Помісними Церквами, етнофілетизм, змішаний з екуменізмом і запереченням базових основ християнського віровчення Церкви. А з початком війни в Україні головний опозиціонер Вселенського патріарха, нехтуючи Євангелієм, перетворився на рупора військово-політичної національної доктрини з набором, м’яко кажучи, одіозних суджень.

Слова Христа «запрошений, то приходь, і сідай на останньому місці» (Лк. 14:10) давно забуті в нещадних і нескінченних суперечках про те, кому ж зайняти почесніше місце в диптиху Помісних Церков.

У цьому немає нічого нового. Слова Христа «запрошений, то приходь, і сідай на останньому місці» (Лк. 14:10) або «хто великим із вас хоче бути, хай буде слугою він вам.​​​​​​» (Мв. 20:26) були забуті в нещадних і нескінченних суперечках про те, хто має посісти почесніше місце в диптиху Помісних Церков. Найяскравішим євангельським прикладом цього божевілля було прохання синів Зеведеєвих до Христа. Після слів Спасителя про те, що «хто хоче бути першим, хай буде останнім», після багатьох прикладів Його найвищого смирення і, що найдивовижніше, одразу після передбачення Його страшних страждань, Яків та Іоанн звертаються до Нього з проханням: займають найпочесніші місця при Його правлінні (Мк. 10: 35-37).

Відтоді нічого не змінилося. Християнин, який приймає постриг, щоб зробити собі церковну кар'єру, не більше схожий на ченця, ніж курка на орла. І не лише в розмаху крил і вмінні літати, а й у широті духовного кругозору.

Яке це має відношення до нас, простих вірян? На жаль, найпряміше. Церква Божа ділиться на дві отари. На тих, хто йде за Христом, і тих, хто йде за книжниками та фарисеями. Причому першого завжди було значно менше за друге. Духоносні старці, які мають досвід, знання, вміння та навички досвідчених поводирів, стають пастирями для овець Христових. Ті, хто любить вчену книжність, вибирають собі вчителів за своїми примхами, які б підлещували слух і навчали байок замість правди (Тим. 4, 3-4). Головне, що від них вимагається – це ерудиція та вміння красиво говорити.

Християнин, який приймає постриг, щоб зробити собі церковну кар'єру, не більше схожий на ченця, ніж курка на орла. Причому не лише в розмаху крил і вмінні літати, а й у широті духовного кругозору.

Але в тому й біда. Слово про Істину ще не є Істиною. У цій публікації я буду спиратися на роздуми ієромонаха Серафима (Захарова), учня старця Симона (Блаженного). Нерозуміння цього призвело до відділення теології як теорії від практики, а догматики – від морального досвіду. І найсумніше те, що всі ті, хто наголошував на класичній теології і в теорії покладав всю свою надію на спасіння, неминуче приходили до фанатизму «в боротьбі за правду Божу», яка, по суті, є зворотним боком диявольської брехні. Це вони не просто залишилися ні з чим. Вони прийшли до прямо протилежного результату, власне, до сатанізму. Ця особиста трагедія спіткала багатьох колись видатних місіонерів. 

Книги й люди

Після 90-х років багато православних книг було надруковано в країнах колишнього СРСР. Їх можна поділити на дві групи. Перша, найоб'ємніша, – це попса, тобто популярне викладення про те, що книжники називають «духовним життям». Це т. зв «православ'я для мирян» є «спрощеною версією» євангельського Христа. Друга група — це передруки книг святих отців і вчителів Церкви, левову частку яких становлять передруковані дореволюційні видання. Але всі вони говорили лише про початок духовного шляху.

Сучасні автори, що входять до цієї групи, представлені іноземцями. Це представники тих Помісних Церков, де ще збереглася традиція старчества та духовного наставництва. Серед вітчизняних сучасних авторів у цій групі є лише один автор-практик – це старець Симон (Безкровний), прямий наступник архімандрита Кирила (Павлова) і Глинських старців. Є й інші народні подвижники, але про них ми дізнаємося частіше з біографічних описів і, в кращому випадку, маємо якусь епістолярну спадщину.

Чому ми не можемо спастися за книгами?

Старець Симон Безкровний пише, що книги говорять тільки про Бога, але Бога в них немає. Жоден зі святих отців не зміг залишити після себе книжковий варіант схеми спасіння душі. Старець Серафим (Захаров) наводить із цього приводу чудовий приклад.

«Ви вчитеся пекти просфори, – каже отець Серафим. – Вчитель замісив тісто і показав, яким воно повинно бути еластичним. Студент запам'ятав це і, йдучи за своїм старцем, як нитка за голкою, перейняв від нього весь досвід виготовлення просфор. Як би його вчитель міг передати пружність тіста в книзі? Написати: воно має бути, як пластилін? Чи як м'який віск? Може, як слива чи вишня на дотик? Є те, що можна передати тільки віч-на-віч, безпосередньо і з перших рук, а не на словах. Це духовний досвід спасіння».

Живою ілюстрацією цього прикладу є грецький старець Паїсій Афонський. Це вже був духовно досвідчений подвижник, який набув багатьох християнських чеснот. Але старцем він став лише тоді, коли склав іспит на послух у руського старця Тихона (Голенкова). У ньому і через нього преподобний Паїсій придбав те, що справді зробило його великим старцем.

Трагедія відсутності вчителів-практиків

За тридцять років свободи, яка була дана Церкві Христовій на теренах колишнього СРСР, можна було б виховати як мінімум одне покоління вчителів, які б стали провідниками до Царства Божого. Але цього не сталося. Всі ті, хто приходив до нас через колючий дріт СРСР, хто набирався досвіду від своїх учителів, а також через подвиг віросповідання, чомусь не залишили після себе учнів. Отець Іоанн (Крестьянкін), Севастіан Карагандинський, Симеон і Савва Псково-Печерські, Амфілохій Почаївський, Кукша Одеський, останні Глинські старці... Де їхні наступники?

Тому мистецтву духовної творчості почали вчитися з книжок, але про що там можна дізнатися? Устав, послух, тверда постіль, бдіння, сухарі та кирзові чоботи, фізична праця та стриманість. Все це добре, але тільки спочатку. І що тоді? Як це – тримати розум не абстрактно в Бозі? Що таке божественне мислення, споглядання, відсікання будь-яких думок? Що є відчування Бога? Які практичні інструменти для стяжання благодаті? Більш-менш зрозуміло, чим повинні займатися монахи в гуртожитковому монастирі, а чим така обитель, по суті, відрізняється від скиту?

Мрії про преображення душі розбиваються об безсилля хоч щось змінити в собі. Бажання наслідувати святих на початку священницького шляху може закінчитися професійним вигоранням, а то й цинізмом в його кінці.

В ідеалі шлях будь-якого ченця повинен закінчуватися усамітненням і скитом. Але скільки не читай Ісаака Сиріна, скільки не говори слово «мед», солодко в роті не буде. Без живого досвіду тут не обійтися. Але не було в кого вчитися. Тому романтика анестетики в реальному чернечому житті згасає до байдужості до спасіння. Мрії про преображення душі розбиваються об безсилля хоч щось змінити в собі. Бажання наслідувати святих на початку священницького шляху може закінчитися професійним вигоранням, а то й цинізмом в його кінці.

У чому проблема і як бути?

Причини цієї трагедії та шляхи виходу з неї вимагають детальнішої та серйознішої розмови. Тому обмежуся деякими тезами на цю тему. Старець може писати тільки на чистому аркуші. Він не може переписати написане. Так само, як він не може пройти шлях, яким учень повинен пройти сам, очищаючи своє серце. Учитель не виконує домашнє завдання замість учня. Але біда в тому, що ми самі себе обписали стереотипами та уявленнями про те, як економити, що для цього робити, як жити.

Ми намалювали собі уявну модель спасіння і нафантазували про те, ким маємо стати. Хоча насправді ми не маємо про це навіть найменшого уявлення. Тільки те, що вичитали в книжках. Ми, як сліпі люди, які уявляють, як виглядає навколишній світ. Протягом тридцяти років незрячі поводирі докладно розповідали нам, як все має виглядати. Тому нема чого дивуватися тому, що ми ходимо в храми десятки років і нічого в нас не змінюється. Як це змінити, коли ми вже давно звикли до того, що можна знайти благодать, не відмовляючись від похоті цього світу.

Не знаючи, що мали на увазі святі отці під послухом, ми не придумали нічого кращого, як назвати казарменну дисципліну «послухом» і звести все до солдафонщини.

Зверніть увагу на те, що преподобні отці останнього часу майже всі не мали богословської освіти. Це були серця, не наповнені книжковими знаннями, вони відразу наповнилися практичними навичками. Але за всі ці роки у нас виросла лубочна картина вітчизняного православ'я, яке, по суті, є повсякденним життям, а православ'я в ньому лиш декорація. Головне зло в цьому житті – це віра в те, що людина може спастися. Потрібно ходити до церкви, причащатися, читати правило, дотримуватися постів тощо.

«Керуйтеся Євангелієм і порадами більш досвідчених священнослужителів», – вчать нас професори богослов’я. Але річ у тому, що Євангеліє без практики – як машина без коліс, а сучасні «досвідчені священнослужителі» відрізняються від недосвідчених лише глибокою особистою переконаністю у своєму досвіді. «У Бога достатньо благодаті для тих, хто шукає в Нього спасіння, і досить мовчання для тих, хто вирішив спастися» (старець Симон Безкровний).

Прямий послух духівнику веде послушника до прямого послуху Богові, коли у нього почуття навиком навчені відрізняти добро від зла (Євр. 5:14). Але не маючи уявлення про те, що мали на увазі святі отці під послухом, ми не придумали нічого кращого, як назвати казарменну дисципліну «послухом» і звести все до солдафонщини.

Мистецтво майстра

Книги не навчать нас мистецтву спасіння принаймні з однієї простої причини. Справжній майстер завжди працює поза каноном. У своєму ремеслі геній вище за всі правила. Він інтуїтивно відчуває матеріал, з яким працює, і робить з нього те, що сам матеріал здатний винести. Кожна людина індивідуальна і не вкладається ні в яке правило. Тому спасіння кожного – це справа індивідуальної творчості, це синергія зусиль майстра-старця та послушника-учня.

Істина жива, вона передається від духу до духу, не через букву, а через живе спілкування. Тому в книгах лише підказка, натяк, загальні правила, все інше – справа рук майстра. Справжнє духовне навчання починається тільки з духовного спілкування.

Чому немає справжніх вчителів?

Людина схожа на бджолу, яка підлетіла до вікна і б'ється об скло, намагаючись вилетіти. Так проходить наше життя. Ми не влітаємо в двері, бо це нас лякає, там темно і нічого не видно. Душа прагне до свіла, а вікно заважає. Комусь потрібно взяти цю душу і вивести її через двері. Але для цього не потрібно звільнятися і жалити того, хто взяв тебе для цього в руки. І ось головна причина відсутності старчества.

Кожна бджола вважає себе «професіоналом у справі спасіння». На кожного професора богослов’я, викладача знайдуться десятки Інтернет-невігласів, які з усіх сил намагатимуться його виправити, докорити, а не вчитися самому. Я говорю з власного досвіду. Що вже говорити про послух старшому, де немає загальноприйнятих канонів і норм.

Правда, як правило, спостерігається одна і та ж послідовність. Спочатку старець здається великим святим, потім – простою людиною зі своїми слабкостями і гріхами, а потім – лжестарцем у стані омани. Диявол завжди веде послушника від любові до ненависті до його духівника. Послух – це безкровне мучеництво. Ось такі непрості закони життя. Були б послушники, то знайшлись би і старці у Бога. Але, на жаль, причина саме в нас.

Як знайти старця

На розраду можу сказати лише одне. Як би там не було, над усіма нами є Бог. І Він дивиться в душу кожної людини, не залишаючи без Своєї допомоги того, хто щиро прагне до спасіння. Поширеною помилкою сучасних християн є те, що вони шукають старця в якомусь місці і, як правило, за чутками про людську славу, в той час як треба шукати не місце, а стан. Треба шукати Христа в своєму серці, тоді Бог дасть і вчителя для цієї праці. Коли якась людина йде попереду, щоб поставити їй запитання, потрібно прискорити крок і наздогнати його, щоб він міг тебе почути. Так і в духовному житті – треба стати на одну хвилю зі старцем.

Духовний світ живе за зовсім іншими законами. Фізична відстань тут не має значення. Треба вчитися смиренню всюди і як тільки можливо, у всьому довіряючи Богові. Традиція старчества передається тільки на хвилі смирення, ніяка інша частота її не приймає. Коли людина досягає верхньої межі смирення, Бог пошле їй і духівника.

Не потрібно боятися помилок, на них будується весь духовний досвід людини. Треба боятися байдужості і відчаю.

Сьогодні нам не потрібно розпорошуватися на багато чеснот, на це немає часу. Треба вчитися весь час бити в одну і ту саму точку – стояння і каяття перед Богом. Це смерть для розуму. Розум завжди хоче пізнавати щось нове, вивчати мови, дивитися цікаві передачі, слухати православні лекції, читати все більше й більше духовної літератури. Він ненаситний. Фарисеї та книжники заохочують цю ненажерливість, кажучи, що вона спасительна. Однак це обман. Треба інше: позбавити розум можливості бігати по світу, не давати йому їжі, навчити його так, щоб він сидів біля «дому» серця, а серце завжди було звернене до Бога і стукало до Нього всередину себе вдень і вночі.

Не потрібно боятися помилок, на них будується весь духовний досвід людини. Треба боятися байдужості і відчаю. Спадок у старця лише один – спасіння.

«Чому ти досі не скуштував смаку благодаті і не заглибився в глибину власного серця, в таємну оселю Христову? Хіба ти не бачиш, як невігластво поглинає твої роки, і незабаром смерть поглине їх повністю. Ти кинувся в книги і сприйняв ці описи як правду. Але в житті замість правди знайшов нескінченну боротьбу. Це тому, що ти звик обманювати себе. Діти мої, відкиньте все зайве і подбайте про отримання благодаті душевним спокоєм і щирістю, смиренням і благоговінням, не залишаючи ні молитви, ні відсікання помислів. Зосередьте все на одній точці, на увазі до свого розуму. А благодать все управить Соєю мудрістю. Тоді ти пізнаєш природу своєї свідомості і знайдеш Христа у своєму серці. Не оглядайся на тих, хто, відокремившись від світу, затягнув цей світ у храми й монастирі, дивуючись, чому в наш час перестали з'являтися преподобні. На піску пшениця не з'явиться. Вона виросте лише на багатому ґрунті духовного серця, яке присвятило себе практиці молитви та споглядання. Прихильники легкого спасіння шукають старця, не шукаючи Христа в самих собі. Вони хочуть отримувати духовні поради, не торкнувшись пальцем об палець, щоб виконати їх. Вони говорять про користь покори, не приділяючи жодного дня самозреченню. Спасіння нікого ні до чого не змушує. Ти повинен сам зрозуміти, що йому потрібно віддати все своє серце без залишку (старець Симон Безкровний).