«Митниця дає добро»: як перестати бути націоналістом і навчитися любити

У 2016 році датським туристичним порталом Momondo був проведений незвичайний соціальний експеримент. Була зібрана група людей, що складалася з 67 чоловіків і жінок різних національностей, з якими провели співбесіду. Їх запитували про національну приналежність, сім’ї, традиції, симпатії. Потрібно було розповісти про свою країну, звичаї, про характерні риси своєї національності.

Окремо стояло питання – чи варто пишатися своєю національністю і чому. В самому кінці пропонувалося подумати, чи є нації, з якими опитуваний не особливо ладнає або які з будь-яких причин не подобаються йому, і знову ж таки, в двох словах пояснити чому. Всі, хто брав участь в експерименті, намагалися бути по можливості чесними і відповідати щиро. Майже всі говорили, що їх країна або національність найкраща в світі.

На завершення бесіди пропонувалося пройти генеалогічний тест на національність, щоб дізнатися, які національності представляє кожен із присутніх насправді. Майже всі були впевнені, що їх внутрішнє відчуття своєї національної приналежності безсумнівно підтвердиться тестом. Через два тижні кожному вручили результати тесту і попросили озвучити їх при всіх. І тут, як і раніше, кожного учасника чекав сюрприз.

Звичайно, було б дивним чекати, що знайдеться хоча б один представник так званої «чистої раси». Будь-яка національність – це букет, який складається з вкраплень безлічі різних національних типів, і це загальновідомо. Чимало людей зазнали шок з іншої причини.

У тих, хто з відвертою ворожістю ставився до тієї чи іншої нації, саме її гени виявлялися в структурі ДНК. Француженка виявилася на 32% британкою, а англієць, який не дуже тепло відгукувався про німців, повинен був визнати, що у нього чимало німецької крові.

Більш того, у однієї з тестованих прямо в залі серед учасників експерименту був знайдений двоюрідний брат. І він був представником іншої національності! В кінці один з авторів експерименту висловив думку, що всі ми в якійсь мірі є братами і сестрами, і загального у нас набагато більше, ніж здається на перший погляд.

Як тут не згадати про нацизм? Про ідеологію, суть якої в перевазі однієї нації над іншими. Саме вона стала причиною жахливої війни в середині ХХ століття, що забрала понад 70 мільйонів життів. Ідеології, яка безжально знищувала цілі народи. Але це статистика. Нам же, через 75 років після розгрому нацизму, все ще незрозуміло, як могли звичайні, психічно нормальні люди, більшість з яких були відмінними сім’янинами, холоднокровно, розважливо і жорстоко вбивати, причому вбивати не тільки солдат зі зброєю, а й звичайних людей, жінок, маленьких безневинних дітей. І вбивати ненавидячи!

Вважається, що нацизм був переможений 75 років тому. Але хіба експеримент, проведений компанією Momondo, не показує, що він, як і раніше, живий?

Пишатися приналежністю до своєї країни, до своєї нації – не злочин. Саме така гордість називається патріотизмом. Але чому дуже часто патріотизм перероджується в націоналізм, який супроводжує неприязнь, а то і ненависть до іншої нації? Чому у людей виникає потреба продемонструвати перевагу своєї нації над іншою?

Вважається, що нацизм був переможений 75 років тому. Але хіба експеримент, проведений компанією Momondo, не показує, що він, як і раніше, живий? Нині нас розділяють, придумуючи все нові і нові приводи для поділу. З кожної «праски» на сучасну людину виливаються тонни пропаганди нерівності, чиєїсь над кимось переваги, відвертого націоналізму, приховані за словами про терпимість і толерантність.

Будь-священик скаже – ненавидіти людину за іншу національність (як, власне, і взагалі ненавидіти будь-кого) це великий гріх, коріння якого криється в непомірної диявольської гордині. У посланні апостола Іоанна читаємо: «Хто говорить: "я люблю Бога", а брата свого ненавидить, той неправдомовець. Бо хто не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить?» (1 Ів. 4:20). Але, по факту створення людини Богом, ми всі брати і сестри.

І як радісно, коли в нескінченному гулі національної пропаганди з’являються твори, які без повчань і моралізаторства це яскраво демонструють. Які шукають в людині не француза, не поляка, не українця, а – людину.

«Бельгія понад усе?»: Дивитися на націоналізм з боку

Однією з таких спроб є французька комедія «Митниця дає добро». Посилом для створення цього фільму стала сімейна історія режисера Дені Буна. «Мій батько був алжирцем, а мати – француженкою. Вона швидко завагітніла, і частина родичів відмовилася від неї. Коли з такими речами стикаєшся в дитинстві, їх неможливо забути» – каже Дені Бун, розповідаючи про ідею, яку він виношував багато років.

В основі фільму – нехитрий сюжет про відносини двох прикордонників: бельгійця Рубена Вандеворде і француза Матіаса Дюкателя. Рубен – франкофоб, який із жахом чекає 1 січня 1993 року, коли згідно Шенгенській угоді кордон буде відкритий, і французи зможуть вільно переміщатися територією Бельгії. Дюкатель – навпаки – нічого не має проти бельгійців. Більш того, він таємно зустрічається з сестрою Рубена Луїзою, яку і батько, затятий франкофоб, і брат хочуть видати заміж тільки за істинного бельгійця.

Своє завдання режисер сформулював так: «"Митниця дає добро"– комедія, яка дозволяє обговорити тему нацизму без найменшого дискомфорту. Французи та бельгійці – двоюрідні брати. Франкофобія Рубена виглядає переконливою, смішить, але одночасно змушує задуматися». Потрібно сказати, що зі своїм завданням Дені Бун впорався блискуче. Він висміює нацизм без єдиного слова осуду, просто показуючи його в правильному ракурсі і дозволяючи глядачеві самому робити висновки.

Все побудовано так тонко, що глядач нібито випадково натрапляє на основну думку фільму, немов би її ненавмисно забули на поверхні: Європа позбавляється від кордонів між країнами, але вони не зникають з внутрішньої карти кожного людського серця. І бувають серця, настільки порізані такими межами, що вже й не видно, де воно – саме серце.

Навряд чи є сенс переказувати всі повороти сюжету, зупинимося лише на декількох яскравих фрагментах фільму.

Зірки над Бельгією – вони теж бельгійські?

Щоночі Рубен Вандеворде разом зі своїм сином Леопольдом потайки переносить прикордонний стовп на кілька метрів углиб Франції. Коли хлопчик запитує, навіщо вони це роблять, Рубен відповідає, що вони просто повертають споконвічно бельгійські землі, колись захоплені французами. Попутно він не забуває висловитися про французів. І, звичайно ж, аж ніяк не в утішних виразах. Відразу видно, що ці нічні вилазки входять в його батьківську програму виховання в синові істинно арійського бельгійського духу.

І тут хлопчик запитує:

– А небо, тато, воно бельгійське або французьке?

– Небо бельгійське, – не задумуючись, відразу відповідає батько. – Все, що над Бельгією, належить Бельгії, тому що кордони йдуть до самого верху.

– Зірки теж бельгійські?

– Звісно.

– Але, тато, земля ж крутиться.

– І що?

– Значить, зірки йдуть до Франції і стають французькими.

Рубен на хвилину замислюється. Така відповідь його спантеличує.

– Ні, ні, зірки, звичайно, бувають за кордоном, – швидко орієнтується він. – Але їм там не подобається, тому вони обертаються навколо землі і повертаються до Бельгії поспати. Ось так.

І він переводить незручну розмову, запитуючи сина, чи не забув той, на честь кого його назвали?

– Ні, звичайно, – відповідає хлопчик. – На честь Леопольда Першого, славного бельгійського короля.

Яким чином Леопольд II забезпечував велич бельгійської нації

І ось тут, думається, потрібно зупинитися і дещо пригадати. Леопольд Перший був першим бельгійським королем. У нього був син. Теж Леопольд. Ми не знаємо, як виховував його батько, але відомо, що Леопольд Другий увійшов в історію як людина, винна у геноциді населення цілої африканської країни. Якщо ми прочитаємо історію Вільної держави Конго, згодом Бельгійського Конго, то волосся заворушиться на голові. Звичайно, при Леопольді Другому Бельгія досягла небувалого промислового зростання, але якою ціною?

У 80-х роках ХIХ століття Леопольд Другий обманом змусив вождів Конго віддати йому права на всю територію цієї країни. Він фактично став господарем Конго. У країні розгорнули небувале виробництво каучуку. При цьому умови роботи і норми виробітку були нестерпні, конголезці працювали і жили в рабських умовах.

Бельгійці наймали з місцевих жителів каральні загони, які нещадно карали тих, хто не хотів працювати. Їх убивали або відрубували праву руку. За ці відрубані руки бельгійці платили карателям нагороду, і незабаром відрубування рук стало повсюдним і дуже прибутковим бізнесом.

Ще одним способом змусити чоловіків працювати було взяття в заручники їхніх сімей. Якщо людина не виконував норму, її сім’ю вбивали або калічили. З 1880 по 1920 роки населення Конго зменшилася наполовину, було знищено до 13 мільйонів людей. До кінця бельгійського правління конголезців залишилося не більше 8 мільйонів.

Першим, хто почав говорити про ситуацію в Конго, був афроамериканець Джордж Вільямс, який відвідав Конго в 1891 році. Побачене настільки вразило його, що він написав лист Леопольду II. Вільямс нагадував королю, що «злочини, вчинені в Конго, відбуваються від імені короля і роблять його не менше винним, ніж тих, хто ці злочини вчиняє». У цьому листі приблизно за 50 років до Нюрнберзького трибуналу Вільямс використовує таке формулювання як «злочини проти людяності».

Примітно те, що в 1900 році Леопольд Другий, який заявляв, що «почав роботу в Конго в інтересах цивілізації і заради блага Бельгії», об’єднав більшу частину свого нерухомого майна, придбаного на гроші від своєї колоніальної політики, в Королівський Фонд, і права власності на цей Фонд продав – увага! – бельгійської нації!

А тепер повернемося до фільму. Перед нами хлопчик. Теж Леопольд. Прямо у нас на очах відбувається процес виховання цієї дитини. І, думається, ім’я «Леопольд» Дені Бун тут використовує не випадково, а як би для того, щоб сказати: був уже колись один Леопольд. Може бути, і його теж свого часу батько виховував подібним чином. Не будемо також забувати про те, що з цього виховання вийшло.

Про що просить Бога бельгійський нацист?

У фільмі є дуже знакова сцена в церкві, де ми бачимо, як Рубен Вандеворде звертається з проханнями до Бога. І ці прохання для нас, українців, дуже цікаві, знайомі і в чомусь парадоксальні.

«Господи, допоможи Бельгії зберегти незалежність і суверенність. Не дай Європі об’єднатися, не дай!», – майже кричить Рубен. Ну і вже в кінці свого звернення до Спасителя, за «залишковим принципом», він просить допомогти своїй родині і, зокрема, допомогти знайти сестрі чоловіка. Але і тут не обходиться без національної теми. Рубен просить Бога не про те, щоб цей чоловік мав видатні людські якості, навіть не про те, щоб він був багатим або красивим. Його умова – ця людина повинна бути бельгійцем.

На сповіді, у відповідь на зауваження священика, що, як велить Господь, Вандеворде повинен полюбити ближнього, як самого себе, той відповідає: «Я знаю, але, якщо цей ближній француз – я не можу».

Знайома ситуація, чи не правда?

Проте, протягом фільму Вандеворде змінюється. Він уже змирився з тим, що сестра збирається заміж за француза. Більш того, він, здається, навіть готовий любити французів та інших небельгійцев. І все ж, не все так просто. Фільм закінчується дуже символічною сценою. Рано-вранці. Рубен сидить на лавочці біля будинку разом зі своїм сином. Він ніби вже став зовсім іншою людиною і розповідає своєму синові, що всі люди – брати.

Одного разу запущений процес важко зупинити. Вибух вже розгортається глибоко всередині, і, хто знає, кого і як сильно зачепить його руйнівною силою, якщо його вчасно не зупинити.

– У всіх у нас одна сім’я, синку. Людство. І всі ми живемо на одній планеті Землі. Земля у нас спільна.

І тут неподалік від його будинку зупиняється машина служба доставки. За кермом виявляється китаєць. Рубен зривається з місця і, незважаючи на все, сказане хвилиною раніше, починає останніми словами лаяти і цього конкретного китайця, і всіх китайців взагалі.

Сцена, звичайно ж, комічна, але в ній прихована дуже гірка думка. Виявляється, змінитися не так вже й просто. Думки, які глибоко ввійшли в серце, нікуди не зникають. Одного разу запущений процес важко зупинити. Вибух вже розгортається глибоко всередині, і, хто знає, кого і як сильно зачепить його руйнівною силою, якщо його вчасно не зупинити.

І тут не обійтися без думки про актуальність Божої заповіді про любов до ближнього. Адже недарма ця Заповідь – друга за важливістю після Заповіді про любов до Бога. Виявляється, як ми можемо переконатися з усього вищесказаного, заповідь про любов до ближнього – це реальний внутрішній захист, без якого включається механізм повільного самознищення, як на рівні окремої людини, так і у цілих націй і народів.

Чи не означає це, що виконання Заповідей -– це і є рух у правильному напрямку? До цілісності, до знищення кордонів і поділу. Або, якщо сказати словами Дені Буна: «Без інших людей ми – ніщо. Ми – одинаки, що зачинилися в будинку». Тож не будемо людьми, що гниють в собі самих.