Що просити у Того, Хто йде на Голгофу
Євангельське читання минулої неділі розповідає про те, що просили апостоли у Христа на шляху до Єрусалиму, і що Він їм на це відповів. Все це дуже актуально сьогодні.
Місце, звідки почався шлях Господній до Єрусалиму, де на нього чекали хресні страждання і смерть, євангеліст Марк визначає як «межі юдейські за Йорданською стороною» (Мк. 10:1). Перебуваючи в цих межах, Христос за звичаєм своїм навчав народ, відповідав на каверзні запитання фарисеїв і обурювався на своїх учнів за те, що вони не пускали до нього дітей.
«Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього» (Мк. 10:15), – сказав Спаситель.
А вранці, коли вони вже виходили з дому, щоб вирушити до Єрусалиму, відбулася знаменна зустріч Христа з багатим юнаком.
Євангеліст Марк наводить дуже цікаву подробицю, кажучи, що Господь полюбив цього юнака, проте той відмовився слідувати за Ним. Господь сказав апостолам, що дуже важко тому, хто сподівється на багатство, увійти до Царства Божого. Це викликало надзвичайний подив апостолів і здивоване запитання: «Хто може спастися?». (Мк. 10:26), на що Христос відповів: «Людям це неможливо, але не Богу, бо все можливе Богу» (Мк. 10:27).
Ймовірно, цей діалог відбувався вже в дорозі. Перебуваючи під враженням зустрічі з багатим юнаком і тими словами, які Господь сказав у зв'язку з цим, апостол Петро запитав: «…Ось ми залишили все і пішли за Тобою» (Мк. 10:28). На що Спаситель відповів, що кожен, хто пожертвує заради Христа чимось дорогим для себе, отримає в сто разів більше ще в цьому житті, а в подальшому – вічне життя.
Але, мабуть, Петро мав на увазі щось інше, про що свідчать наступні події та слова.
Ось у такій атмосфері і з такими думками Христос зі своїми учнями йшли до Єрусалиму. Тут розпочинається євангельське читання у 5-у Неділю Великого посту.
«Сталося це по дорозі до Єрусалиму. Ісус ішов попереду. Його учні були збентежені, а ті, котрі йшли позаду, відчували страх. Знову Ісус відкликав дванадцятьох і почав розповідати їм про те, що має статися з Ним в Єрусалимі: Ми йдемо до Єрусалиму. Там Сина Людського буде віддано до рук головних священиків та книжників. Вони засудять Його на смерть і віддадуть поганам. Ті збиткуватимуться з Нього, плюватимуть на Нього й битимуть Його батогами, а потім вб’ють. Але через три дні Він воскресне з мертвих» (Мк. 10:32-34).
З самого опису цієї ситуації можна зробити висновок, що апостоли відстали від Христа, що йшов попереду, щоб Він їх не чув, і обговорювали між собою, що на них чекає далі. Почуття їхні були дуже суперечливі, з одного боку, вони думали, що настав час, і що Господь іде до Єрусалиму, щоб запанувати в ньому.
У логіці цих міркувань лежить питання Петра: «Що буде нам?» і прохання синів Зеведеєвих, про яке розповідається далі. Відповідно апостоли сподівалися, що у цьому земному царстві Христа вони отримають певні земні блага.
З іншого боку, вони бачили, що Христос не зібрав ніякого війська, не привернув на свій бік тисячі прихильників, що вони йдуть до Єрусалиму в малій кількості і без зброї, тоді як там на них чекають добре озброєні та навчені римські воїни, не кажучи вже про фарисеїв, які ненавиділи Христа, із їхніми загонами. Як їм удасться все це подолати?
За людськими роздумами на них чекала ймовірна смерть, і принаймні – нічого доброго. Тому вони й лякалися.
Але, разом з тим, вони бачили незліченні чудеса, звершені Господом і вірили, що Йому все ж таки вдасться перемогти. Господь, який безумовно знав, про що вони говорять між собою, що вони думають і відчувають, покликав їх і став підтверджувати найгірші побоювання.
Єдиний обнадійливий момент, який почули апостоли, це слова про воскресіння третього дня. Але як це все поєднати, вони не розуміли. Євангеліст Лука взагалі пише, що нічого не зрозуміли зі слів Христа. «Але вони нічого з цього не зрозуміли; Ці слова були для них сокровенні, і вони не розуміли сказаного» (Лк. 18:34). Цим нерозумінням того, що відбувається, обумовлене прохання двох апостолів.
«Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іоанн і сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив? Вони сказали Йому: Дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч у славі Твоїй» (Мк. 10:35-36).
Це прохання двох братів виділити і підняти їх з кола апостолів говорить про їх честолюбство і прагнення не прогаяти момент, коли, на їхню думку, можна забезпечити собі перші місця в тому земному царстві, яке ось-ось має стати реальністю. Євангеліст Лука каже, що також і їхня мати підійшла з аналогічним проханням до Христа.
Апостоли вперто не розуміють сенс того, що відбувається, і, незважаючи на слова Господа про свою смерть і воскресіння, продовжують мислити в логіці земного захоплення влади і воцаріння (до речі, іудеї живуть у цій логіці досі).
Наступна розмова з Христом свідчить, що Господь говорить про одне, а вони думають про інше. Вони думали, що випрошують собі почесті, владу та радості, а Христос говорив про першість у стражданнях і самозреченні.
Вказуючи на цю невідповідність, Христос каже їм таке:
«Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи хочете ви пити чашу, яку Я п'ю, і хреститися хрещенням, яким Я хрещусь? Вони відповіли: Можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрещуся, будете хреститися; а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано» (Мк. 10:37-40).
Східні правителі мали традицію посилати засудженим на смерть чашу з отрутою. Цей образ використовує Господь, показуючи, що ця чаша не солодка. Говорячи про хрещення, Він має на увазі свої хресні страждання. Але зовсім не про це думали апостоли, тому й відповіли: «Можемо». І тут Господь каже, що все це буде з ними, але з лівого та правого боку від Нього сядуть ті, «кому приготовано».
Це досить складно для розуміння, постає питання: «А кому може бути приготовано?» Ще важче зрозуміти, чому Ісус Христос каже, що це не від Нього залежить? Деякі святі отці мають таке тлумачення: той, від кого «залежить» не Син Божий і навіть не Бог Отець, а сама людина. Така думка звучить у блаженного Феофілакта Болгарського та святителя Іоанна Златоуста.
Феофілакт пише, що взагалі «ніхто не сидітиме ні праворуч, ні ошуюю». А далі міркує про те, що у Бога немає улюбленців, яких він без заслуг (або без належних заслуг) з їхнього боку виділяє з-поміж інших. Що це означає те, що дуже добре пояснив нещодавно канонізований преподобний Паїсій Святогорець. Він каже, що Бог однаково виливає свою Благодать на всіх, але кожен приймає її лише тією мірою, якою сам напрацював для її прийняття. Паїсій (колишній радист) порівнює це з радіопередавачем і радіоприймачами. Передавач випромінює сигнал однаково, але приймачі приймають його по-різному, відповідно до того, на яку хвилю вони налаштовані.
Ось що пише блаженний Феофілакт: «Мені, праведному Судді, не властиво дати вам таку гідність через одну любов до вас; інакше Я не був би правосудний; але таке вшанування приготовано тільки тим, хто бореться. Це подібно до того, якби правосудний цар посадив вище за інших якогось подвижника, а улюбленці його, прийшовши, сказали б йому: "дай нам вінці"; тоді цар, звичайно, відповів би: "не від мене залежить", але хто буде подвизатися і переможе, тому і вінець уготований. Отже, ви, сини Зеведеєві, можете бути і будете мучениками за Мене; але якщо хто разом з мучеництвом матиме і всяку іншу чесноту більше за вас, той матиме перевагу перед вами».
Ймовірно, Яків та Іоанн намагалися, щоб їхнє прохання прозвучало наодинці з Христом, і щоб інші не знали б про нього, але їм це не вдалося.
«І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна» (Мк. 10:32-41).
Це була звичайна людська заздрість, а також і честолюбство, властиве всім апостолам. В іншому місці Євангелія говориться, що дорогою до Єрусалиму апостоли обговорювали між собою, хто з них більший. Господь три з половиною роки говорив їм і всім іншим про лагідність і смиренність, але вони все одно змагаються за земну честь і славу.
Все це дуже характерно для людей усіх часів. Хіба ми, стільки разів слухаючи у храмі спів Блаженств, стаємо від цього їхніми виконавцями у своєму житті? Що ж Господь каже, щоб розв'язати цей конфлікт між апостолами, котрий уже виплеснувся назовні? Він пропонує вчення про першість у служінні.
«Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють. Але нехай буде між вами так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою; і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох» (Мк. 10:42-45).
Багатство, почесті, влада – ось що найбільше цінується в нашому занепалому світі, але в Божих очах все навпаки. Прагнути треба не до цього, а до того, щоб виявляти діяльну любов до людей, служити їм, бо саме так чинив Христос.
Усі людські цінності тимчасові. Все закінчується смертю людини і переходом у той світ, у якому ні краса, ні сила, ні гроші, ні влада вже не матимуть жодного значення. Тому дуже безглуздо витратити життя на придбання цих тимчасових цінностей і забути про те, що вічне. «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить?» (Мф. 16:26).
І насамкінець трохи про те, чому ці слова Христа актуальні саме сьогодні. Апостоли за допомогою Христа намагалися здобути земні почесті та владу. Прийде день П'ятидесятниці, Святий Дух зійде на апостолів, і їх світогляд докорінно зміниться, вони усією своєю істотою засвоять собі слова Христа, які вони не до кінця розуміли в той час, коли Він був з ними. Вони вийдуть на проповідь і служитимуть людям, благовістуючи Царство Боже і не вимагаючи жодних благ для себе особисто.
Але, на жаль, в історії Церкви дуже часті моменти, коли царі, вельможі, а часом і церковні діячі домагалися панування над іншими людьми за допомогою християнства. Вони підкорювали собі народи, завойовували різні країни, вели жорстокі війни, проливали кров і виправдовували це тим, що вони нібито діють в ім'я християнства, традиційних цінностей, престижу своєї кафедри тощо. Особливо яскраво це виявилося в католицтві, але й Православ'я цьому зовсім не чуже.
Чи це не відбувається і зараз? Чи була б можлива нинішня війна, якби «князі та вельможі» керувалися у своїй діяльності вченням Христа про першість? Ось, воістину, риторичне питання.
