Богослов'я фарисея і богопізнання митаря
Євангельську притчу про митаря і фарисея ми зрозуміємо по-справжньому тільки коли почнемо відносити те, в чому Христос викривав книжників і фарисеїв, до себе самих.
Головна біда старозавітного іудаїзму була в тому, що вони втратили живий зв'язок з духовним життям, цілком зосередившись на релігійному обслуговуванні одноплемінників, отримуючи від цього комерційну вигоду. Богодогоджання книжники перетворили на кабінетну науку, а саме спасіння розумілося як продовження роду і досягнення царства месії через нащадків. Христос не став «входити в положення іудейської релігійної еліти» і сходити до вузькості їхньої національної обмеженості. Він їх прокляв в образі безплідної смоковниці, на якій під пишною зеленню так і не знайшлося ні одного солодкого плоду.
Православна Церква завжди залишається відкритою для тих, хто шукає спасіння і прагне до вічності Бога. Але якщо хтось з її служителів замість того, щоб направляти паству по вузькому шляху обоження і стяжання благодаті через подвиг духовного життя зосередиться на обслуговуванні світу цього, то і його чекає таке ж прокляття. Проповідник, який переконує своїх слухачів, що входження в Царство Боже відбудеться потім, коли-небудь, після смерті, а поки що досить тільки участі у богослужінні та Причастя, помиляється сам і обманює свою паству.
Навіть маленькі життєві спокуси дощенту розбивають весь цей пісочний будиночок віри, побудований на переконаннях і доводах.
Бо Божеє Царство всередині вас! (Лк. 17:21). Але вводить в нього не теоретичне знання цієї істини, а подолання власного егоїзму і молитовне очищення розуму від гордині. Без особистих молитовних зусиль по зм'якшенню серця фарисейське богослов'я подібно до птаха залишилося без одного крила. Воно буде літати по колу, пропонуючи людям замість пізнання Христа і єднання з Ним тільки обрядову віру і благочестя. Фарисейство задовольняється скороминущим інтелектуальним знанням про Бога. Це логічне «богопізнання» залишає людину з помилковим переконанням того, що вона нібито щось знає. Але навіть маленькі життєві спокуси дощенту розбивають весь цей пісочний будиночок віри, побудований на переконаннях і доводах.
Дане богослов'я – це практичне богопізнання кров'ю і потом свого власного життя. Схоластика, яка тільки теоретично намагається розкласти живий досвід духу на схеми, є не що інше як мертве і безблагодатне фарисейство.
Провідником у Царство Боже може бути лише Дух Святий, а не підручник. І Він веде своїх послідовників не шляхом інтелектуального засвоєння істини, а вузькою дорогою відсікання помислів, безмовності розуму, споглядального затвердження усього нашого життя в Бозі. Фарисейство ж, захоплюючись і захоплюючи пишністю зовнішніх форм і обрядів, з його нескінченною і безплідною моралісткою, не здатне прикладом особистого життя спрямувати людину на шлях порятунку, не кажучи вже про те, щоб самому слідувати за ним. Сенс життя служителів Церкви – вести людей до вічного спасіння від гріха і смерті. Досягти його можна, тільки стяжавши повну свободу від світу і всього, що в ньому.
Фарисейство, захоплюючись і захоплюючи пишністю зовнішніх форм і обрядів, з його нескінченною і безплідною моралісткою, не здатне особистим прикладом спрямувати людину на шлях спасіння.
Біда в тому, що наш розум постійно зайнятий пошуками розваг. Якщо у нас не буде постійної молитви і духовної практики, то наш розум за замовчуванням буде жити тим, що до спасіння ніякого відношення не має. Це буде різного роду мотлох дрібниць, кар'єрних устремлінь, турбот про гроші і добробут, жах перед тим, що відбувається в нашому світі, переказуваннями та обговореннями новин і ін. У цьому всьому душа меркне і вмирає, а світ наповнюється мерцями, які своєю мертвістю вбивають не тільки себе, але і тих живих, в яких ще живий благий інстинкт порятунку. Вихід із цієї ситуації тільки один – «зоставити мертвим ховати мерців своїх!» (Мф. 8:22) і піти за Христом.
У своїй таємничій глибині наше життя завжди мовчазне. Все, що виявляється на його поверхні, схоже на відблиски світла, що грають на поверхні моря. Той, хто шукає тиші і мудрості, прагне пірнути в глибину свого серця. Метушливий же і поверхнево-віруючий воліє все життя кататися і перекидатися на гребенях безглуздих житейських турбот. Але, плаваючи на цій поверхні, християнин ніколи не зможе осягнути глибинний задум Бога про людину. Цей задум лежить на самій морській глибині, у дусі, який є подобою і образом Божим в нас, а знаходиться він тільки з допомогою Духа Святого. Щоб доринути до раковини, де лежить ця перлина, потрібно відмовитися від усього на світі, включаючи і самого себе. Тільки так можна осягнути початкову нерозривну єдність людського духу з Пресвятою Трійцею.
Це і є Царство Боже, яке є в нас самих. І відкривається воно не потім, колись, а тут і зараз.
Без особистого зусилля по відсіканню помислів, без ретельного зберігання розуму до цього світу не приведуть і десятки років ходіння в храм.
Щоразу під час богослужіння ми молимося «про вищий світ і спасіння душ наших». Але цей «вишній світ», на думку духовних отців, може зійти на душу тільки тоді, коли людина залишить всяку життєву суєту. Без особистого зусилля по відсіканню помислів, без ретельного зберігання розуму до цього світу не приведуть і десятки років ходіння в храм. Лише в особистій сугубій молитві, яка дається по благодаті за наші труди з її наживання, душа знаходить справжній спокій і відпочинок.
Фарисейство – це влада і хіть, узаконені земним світом, а святість і любов – дари Вищого світу. Кожній людині слід залишити цей хибний світ для того, щоб переселитися в інший, але влада і хіть чіпко тримають в своїх обіймах ті душі, що потрапили до них у полон. Ці душі зі страшною злобою та ненавистю ставляться до тих, хто не захотів бути бранцем цього світу, і ми проти них безсилі. Але у нас є слова Христа: «будьте відважні: Я світ переміг!» (Ін. 16:33). А це означає, що Царство Боже вічне, а світ з його суєтою колись все одно припинить своє існування.
Духовність – це не читання книг і не перебирання вервиць, це життя у Святому Дусі.
Світ створений Богом для щастя і радості, але, підкорившись суєті, він прийшов зараз прямо до пекельних врат, привівши за собою все людство. Христос пропонує нам інший шлях, слідуючи якому ми зливаємося з Ним і змінюємося Духом Святим так, що у всіх своїх глибинах стаємо Його Світлом. Цей Світ освячує ум, позбавляючи його від мрій, неуважності, малодушності перед стражданнями, даючи силу для духовних подвигів і аскетичних устремлінь.
Духовність – це не читання книг і не перебирання вервиць, це життя у Святому Дусі. Для такого життя потрібні не дипломи академій, а просте дитяче серце, спрямоване до чистоти і святості. Все, що нам потрібно від Церкви – це благодать, яка через Неї дається Богом. Коли вона входить у душу, то людині стають чужі хвилювання і мирські пристрасті, погані помисли і суєтні думки. Це і є повернення в справжнє дитинство, але вже зі знайденою мудрістю і благодаттю.
Істинний чернець – завжди дитина, а істинний християнин – завжди митар.
