Пекло – це втрата людиною можливості любити кого-небудь, крім самої себе
Слова Господа в Євангельському уривку нинішньої неділі про найважливіше – про Любов. Про ту Любов, яка не просто почуття. Про яку ж Любов говорить Христос?
Моральним ядром Євангельської етики є слова Христа, що читаються за богослужінням у п'ятнадцяту неділю після П'ятидесятниці: «Возлюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм – це є перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна їй: люби ближнього твого, як самого себе».
Бог, який Сам є Любов, створив світ наскрізь просоченим енергією цієї Любові. Наша жага любові проявляється у відчайдушному пошуку зв'язку з Тим, хто зможе цю потребу задовольнити. Наше гріховне розуміння «любові» пов'язує її жагою володіння, в той час як Бог дарує нам всього Себе і від нас чекає такого ж дару. Віддаючи себе Богу, ми отримуємо повноцінне життя, в той час як капсулювання нашого «Я» в броні власного егоїзму приносить душі вічну загибель.
Любов – це не просто почуття, це зміна самого способу буття, в якому наше его умертвляється, а душа знаходить абсолютну свободу. Домагання, ненаситність, інстинкт самозбереження, прагнення до узурпації, жага самоствердження відчужують нас від зв'язку з Богом, встановлюючи межу нашому існуванню, захоплюючи нас до смерті.
Христос показав нам приклад того, що означає любити. Це повне, до самої смерті, «виснаження» і самоприношення заради того, кого ти любиш.
Хронологія духовного життя людини – це історія битви любові зі смертю. Любов перемагає смерть тоді, коли Бог стає для нас не засобом, і навіть не метою, а всім сенсом нашого життя. Христос показав нам приклад того, що означає любити. Це повне, до самої смерті, «виснаження» і самоприношення заради того, кого ти любиш. Христос є Наречений нашого потаємного «Я». Заклик любові, що виходить від Нього – необхідна умова «народження згори».
Зерно людської відособленості має «виснажитися» від всякої вимоги автономного існування. Людина повинна навчитися черпати своє буття і саме життя не в бажанні бути незалежною, а в любові самоприношения. Любов є прагнення до життя, до життя необмеженого, вічного, життя без кордонів. Любов, посіяна в нашу природу, своєю силою охоплює кожну грань нашого життя. Саме вона веде кожну людину і всяку тварь до кінцевої мети буття, до єдності з Джерелом і повнотою цієї любові – Особистістю Бога.
Це прагнення до Бога невблаганне: воно вимагає, щоб ми стали одним цілим з передлежачою сутністю світу, з красою землі, з безмежжям моря, з солодощами плодів, з пахощами квітів, і одним духом з Духом Божим. Тільки Він дарує нам можливість отримати цю єдність з усією світобудовою. Тому що Бог є Особа цього світу. На всьому творінні лежить відбиток Його Образу, Його безмежної краси. Його Божественний Логос, звертаючись до нас, обіцяє мир життя і чудову прикрасу всецілості.
Тільки Він дарує нам можливість отримати цю єдність з усією світобудовою. Тому що Бог є Особа цього світу. На всьому творінні лежить відбиток Його Образу, Його безмежної краси.
Кожна людина має розуміти, що її думки, воля і почуття приречені перетворитися в прах разом з останнім ударом серця, з останнім проблиском свідомості. І лише завдяки зв'язку з вічним Джерелом Життя і Любові можливо наше воскресіння і одягання в безсмертя. Ця Любов вимагає від нас чистоти і чесності наших відносин із Богом. І ця чистота неможлива без покаяння.
Покаяння – це не нарцисична печаль з приводу юридичних помилок, а любовний «кенозис», що перебуває за межами розуму. Наша гріховна природа мислить саму себе біологічно, як таку, що має мету в самій собі. Вона діє так, як їй подобається, відповідно до солодкості саможиття. Покаяння переміщує логіку природного життя за межі солодкості, в життя благодатне. Трамплін покаяння — усвідомлення гріха. Гріх – це не просто порушення закону, це невдача, безрезультатність, недосягнення мети вічного життя.
Навіть у людських стосунках, коли ми закохуємося в особистість іншого, ми починаємо любити все те, що має з ним (з нею) будь-який зв'язок. Ми любимо музику, яку він або вона слухає, дороги, по яких ходили разом і т. п. А якщо любиш Бога, то тремтіння жадання підстерігає тебе в кожній краплі роси по весні, в снігу, що закутує горобинові грона, в блакиті літнього неба, в пахощах осіннього дощу.
«І від згадки про них його очі виділяли сльози... І він не міг витримувати або чути про якесь псування або печаль, що відбувається з тварюкою... І через це і про безсловесних... і про птахів, і про тварин, і про демонів... і про єство плазунів... і про всю тварь... на всякий час приносив молитву зі сльозами».
Ми розуміємо, що кожна складка краси цього світу, все створене Його мудрістю і мистецтвом – є дар любовного пориву Творця, принесений кожному з нас. Тому святий – це той, хто шалено закоханий в кожне творіння Бога, навіть в те, що для багатьох здається фальшю природи: у плазунів, у хижаків, явних лиходіїв. Ось що пише про святе преподобний Ісаак Сирін: «І від згадки про них його очі виділяли сльози... І він не міг витримувати або чути про якесь псування або печаль, що стається з тварюкою... І через це і про безсловесних... і про птахів, і про тварин, і про демонів... і про єство плазунів... і про всю тварь... на всякий час приносив молитву зі сльозами».
Любов не має логіки. Виходячи з якої логіки святий молиться за плазунів і за демонів? Логіка є тільки у «професіоналів в області релігії», закутих у броньовані обладунки закону. Їхня релігія – це індивідуальна спроба умилостивлення божественного. У них є логічно вивірені, що дають впевненість у своїй правоті, переконання. Вони мають мораль, що гарантує їм повага і авторитет. У них є культ, переповнений емоціями – такий собі трамплін для досягнення психологічного комфорту. Єдине, чого в них немає, так це – Любові.
Блудниця любить марнотратно і нерозважливо, без усякого зв'язку з законом і логікою. Законники ж вимірюють все логічною доцільністю і кількістю етичної користі.
А Любов починається там, де закінчується таке укріплене его, там, де Бог стає нам дорожче за саме життя. В Євангелії люблячий чоловік йде шляхом життя, а законник – по дорозі смерті. Картина відмінності між ними подана нам у протиставленні блудниці, яка омиває миром ноги Христа, і релігійного функціонерства, що протестує проти його розтрати. Покаяння блудниці – дія відверто любовна. Вона купує дуже дороге миро і витрачає його без ощадливості, марнотратно виливаючи разом з потоками покаянних сліз на ноги Спасителя.
Такий порив беззахисної любові. Сліпе ж релігійне оточення вимірює цю дію мірою його корисної ефективності і знаходить такі дії безглуздими. «Краще було б продати і роздати убогим», тоді духовний коефіцієнт корисної дії був би більшим. Блудниця любить марнотратно і нерозважливо, без усякого зв'язку з законом і логікою. Законники ж вимірюють все логічною доцільністю і кількістю етичної користі.
Але їх, насправді, не цікавлять бідні. Їх цікавить милостиня, як діяння, за яке вони отримають індивідуальну зарплату, заслужену у Божественного Воздаятеля. Бог їм потрібен тільки як Воздаятель, тільки для свого індивідуального виправдання. Тому й немислимо, щоб у них з'явився порив Любові, який не вміщався б у логіку взаємообміну.
Мовчання євангельської блудниці – є руйнування закону, приходження в непридатність релігійної логіки. Це мовчання любові, яка говорить тільки з допомогою того, що дає, не піклуючись про те, щоб отримати.
Блудниця нічого не просить. Вона просто приносить найдорожче, що у неї є, нічого не очікуючи отримати взамін, «бо полюбила багато». Мовчання євангельської блудниці – є руйнування закону, приходження в непридатність релігійної логіки. Це мовчання любові, яка говорить тільки з допомогою того, що дає, не піклуючись про те, щоб отримати.
Засуджуючи сучасних Христу книжників і фарисеїв, ми часто, самі того не помічаючи, стаємо схожими на них, твердіючи у своєму псевдоблагочесті. Це проявляється в нашій черствій, жорсткій критиці всякої духовної немочі, всякого людського гріха і невдачі. Такі люди безжальні до будь-якого грішника тому, що люблять не Бога, а свою ідеалізовану егоїстичну непорочність.
Якщо на першому плані у нас закон і мірки юридичної «чистоти», ми ніколи не зможемо полюбити Того, Хто обіймає митарів, повій та розбишак. Якщо ми все життя витратимо на те, щоб робити все «як правильно» і «як годиться», не звертаючи ніякої уваги на стан свого духовного серця, то божественна благодать ніколи не зможе увійти в нашу душу. Власне, з цього і починається пекло. Пекло – це втрата людиною можливості любити кого-небудь, крім самого себе.
Господь наш, Ісус Христос, звільняє людську душу з темниці егоїзму, відмикаючи двері цієї в'язниці ключем Своєї Божественної Любові. Але справа в тому, що замок від цих дверей відмикається з двох сторін. Якщо ми не знайдемо свій ключ любові від цього замка, то залишимось ув'язненими в цій в'язниці назавжди.
