Звичка святкувати, або Що поганого у святкуванні дня Івана Купали
Сучасна середньостатистична людина десятиліттями примудряється поєднувати непоєднуване. До цієї ж області можна віднести святкування православними дня Івана Купали.
«Русь хрещена, але не освічена», – писав свого часу Лєсков. І хоч з моменту смерті письменника пройшло вже більше століття, навряд чи можна стверджувати, що минулі роки принесли зміни на краще. Язичництво, будучи офіційно переможеним за князя Володимира, так до кінця і не зникло. В образі думок і вчинок людей (нерідко і церковних) його можна бачити і зараз.
Наша середньостатистична людина роками і десятиліттями примудряється поєднувати непоєднуване як в житті, так і в собі самому і не відчуває від цього ні найменшого дискомфорту. Наприклад, бути воцерковленим і брати участь в таїнствах, одночасно залишаючись забобонним. Або щиро вважати себе невіруючим, але в обов'язковому порядку хрестити дітей. Або займатися ворожінням напередодні Різдва Христового, після чого обов'язково відвідати різдвяну всенічну. А то раптом що-небудь з цього списку та й виявиться недаремним!
Для інших же, великої різниці, що святкувати, немає. Чи то Пасха, 1 травня або день звільнення Африки від фашистських загарбників.
Приблизно такий же підхід у нашого обивателя і до свят. Це церковний народ у нас святкує церковні свята, в храми приходить, причащається, утримується від роботи. Для інших же великої різниці, що святкувати, немає. Чи то Пасха, 1 травня або день звільнення Африки від фашистських загарбників. Святкує, звичайно, кожен по-своєму, але, так чи інакше, цілком стандартно: одні гуляють і розважаються, інші віддають перевагу відпочинку на городі, треті використовують можливість хоч на день забути про роботу.
Якщо свято церковне, то сама собою додається можливість виправданого нічогонероблення, що припускає відвідування храму лише в тому випадку, коли свято передбачає освячення або благословення чогось: кошики з їжею, води, верби або свічок. Без цього будь-церковне свято, зв'язане з вихідним, автоматично переходить в обивательській свідомості в розряд «днів святого ледаря», оскільки працювати не можна, а до церкви йти не хочеться, адже обиватель, як ми знаємо, «Бога в душі має».
Є, правда, винятки. Наприклад, свято Різдва Іоанна Предтечі. Точніше, народні традиції його святкування. Ні для кого не секрет, що Церква, не без умислу, звичайно, нерідко встановлювала святкування тих чи інших пам'ятей в дати масових язичницьких свят. Мотив був простий: якщо наповнити день, що асоціюється в народній свідомості з масовим святкуванням новим, християнським змістом, то про його язичницьку складову згодом забудуть, тоді як звичка масово святкувати християнське свято залишиться.
Святкування Різдва Іоанна Предтечі збігається з язичницьким святом на честь літнього сонцестояння, і в народній свідомості язичницькі ігрища зв'язалися таким хитромудрим вузлом з християнськими смислами, що навіть відбилися сповна у фольклорній назві свята.
Так чи інакше, а святкування Різдва Іоанна Предтечі збігається з язичницьким святом на честь літнього сонцестояння, і в народній свідомості язичницькі ігрища зв'язалися таким хитромудрим вузлом з християнськими смислами, що навіть відбилися сповна у фольклорній назві свята. У всякому разі, слово-виродок «Івана-Купала» багатьом навіть церковним людям зараз відомо краще, ніж справжня назва свята.
Здавалося б, що тут поганого? Ось навіть ім'я святого успішно «інтегрувалося» в язичницький, по суті, сенс. По правді кажучи – саме це і погано. Дивне свято як було язичницьким, так і залишилося, а ім'я святого не тільки не облагородило і не наповнило його християнським змістом, але, скоріше, санкціонувало участь в ігрищах для формально православних.
А чому б ні? Купала – чудова можливість гарненько гульнути на свіжому повітрі (літо все-таки!), Шашликів посмажити, випити-закусити. А випивши і закусивши, поскакати через багаття або пошукати інші можливості для виходу кипучої енергії. Увечері, у великій компанії, на свіжому повітрі, чого тільки не прийде в не зовсім свіжу голову? На святкування християнського свята якось не тягне, чи не так? Провадження часу явно не преподобницьке, суть свята і зовсім язичницька, причому ж тут Іоанн Предтеча? Ні до чого. Як то кажуть, просто співпало.
Але, на жаль, оскільки основою купальського святкування були розваги та забави, а до розваг, як відомо, наш народ охочий, звичка виявилася вкрай живучою.
Християнське свято не змінило народного ставлення до язичницького Купали. Може, якщо б святкувався цей самий Купала як-небудь драматичніше, з принесенням жертв, шаленим мимренням жерців і завиваннями несамовито дівчат, то християнські смисли, закладені в святкуванні Різдва Івана Хрестителя, створили б яскравий позитивний контраст з відразливою язичницькою обрядовістю і, можливо, за кілька століть про Купалу вже б і пам'яті не залишилося. Але, на жаль, оскільки основою купальського святкування були розваги та забави, а до розваг, як відомо, наш народ охочий, звичка виявилася вкрай живучою. І ця її живучість, будемо чесні, унеможливлює її викорінення в рамках одного або двох поколінь.
Про це, звичайно, можна говорити, писати і сперечатися, але що з того? Якщо обиватель звик щось святкувати, він буде прагнути робити це завжди. А якщо до бажання поскакати через багаття на п'яну голову додаються ще й міркування вигоди (а вони неодмінно додаються: тут і оренда зон відпочинку, і торгівля, і розважальні заходи і багато чого ще), то і зовсім пиши пропало. Так що нам, якщо і боротися за щось, так єдино за те, щоб в подібних святкуваннях, спокушаючи їх «нешкідливістю», не брали участь наші парафіяни та їхні діти. Це, в свою чергу, вимагає від нас переосмислення ставлення до народних традицій, дідівських звичаїв і фольклору в цілому. Оскільки проблема в цій сфері у нас таки існує.
* * *
Під час навчання в семінарії зі мною стався кумедний випадок. Я тоді, пам'ятаю, ніс послух банщика. І ось в черговий банний день приносить мені один зі студентів цілу купу волосся. Тут треба зауважити, що в перукарні ми тоді ходили нечасто: хто заощаджував гроші, хто – час, а кому і просто було ліньки. Серед семінарської братії було кілька людей, які вміють стригти, до них більшість і зверталася. Колективні стрижки затівались, як правило, в банний день, звідси і купа волосся, що опинилася переді мною в невідповідний момент. На моє щире здивування студент, який приніс волосся, сказав, що їх потрібно спалити.
Сказати, що я здивувався – нічого не сказати. Спалити ці волосся я міг тільки в печі, яка забезпечувала температуру в парильні, що, в свою чергу, перетворило б цю парилку в газову камеру. Однак мій аргумент на хлопця не подіяв.
- Ти, що, не знаєш, що волосся викидати не можна? – запитав він мене таким тоном, наче я заперечував гравітацію або висловив упевненість в існуванні інопланетян. Після чого негайно покинув баню.
Чи треба говорити, що через кілька хвилин волосся виявилося в сміттєвому баку, а я залишився в подиві. Якщо семінарист вірить, що волосся не можна викидати, він навряд чи буде вважати інакше, ставши священиком.
У тому, що фольклор – частина нашої культури, я не сумніваюся ні на хвилину. Але також я не сумніваюся і в тому, що є цінним для християнина в ньому лише те, що позбавлене язичницького підтексту, що не пов'язане з марновірством і не суперечить християнській традиції.
Це вже потім, прийнявши сан і приступивши до священичого служіння, я перестав дивуватися таким речам, тому що зіткнувся з тим, що серед нашої братії вистачає як відверто забобонних, так навіть тих, хто щиро вірить в «чаклунство» чи «порчу». А тоді для мене, семінариста-першокурсника, це стало майже шоком.
Звідки ростуть ноги у цієї проблеми? Частково через небажання брати під сумнів те, чого нас вчили бабусі в дитинстві (наприклад, «свист привертає нечисту силу»), почасти з дивного переконання в нешкідливості фольклору як такого. «Це народне, це нестрашно» – стикалися, напевно? Ні, в тому, що фольклор – частина нашої культури, я не сумніваюся ні на хвилину. Але також я не сумніваюся і в тому, що є цінним для християнина в ньому лише те, що позбавлене язичницького підтексту, що не пов'язане з марновірством і не суперечить християнській традиції.
Спогади дитинства дорогі. І виховання, отримане в батьківському домі, є основою того, що робить нас людьми. Але, як відомо, для спасіння мало бути просто людиною, необхідно бути християнином, причому не тільки по імені, але і по життю. А для цього необхідно вміти осмислювати життя в християнському ключі. Вміти піддавати ревізії отримані знання і наявний досвід. Вміти відмовлятися від непотрібного, зайвого, шкідливого. Нехай навіть пам'ятаємо ми його з самого дитинства і твердо переконані, що не ми це придумали.
Придумали не ми. А позбавлятися нам. Без сумнівів, жалю і компромісів.
