Чи станемо ми всі «Маріями Єгипетськими»?

Маленький вірус диктує правила життя всьому людству. У багатьох країнах заходи карантину настільки жорсткі, що людям забороняється взагалі виходити з дому, крім крайньої необхідності. Святіший Патріарх Кирил закликав віруючих не приходити в храми, молитися вдома і сказав, що «і без відвідування храму можна спастися». В якості підтвердження Патріарх навів в приклад преподобну Марію Єгипетську. До чого може привести сучасну людину подібне самітництво: до сходження на висоти духу або до рабської залежності від інтернет-ресурсів? Давайте міркувати.

Коронавірус страшніше туберкульозу або грипу?

Для початку дозволимо собі не погодитися зі словами Святійшого Патріарха про те, що ми поки що не до кінця усвідомлюємо всю небезпеку коронавірусу, що існує «дуже велика загроза епідемії і навіть пандемії страшного вірусу».

У статті «Операція «коронавірус»– 2...» було наведено посилання на ресурс countrymeters.info, де наводиться статистика народжуваності і смертності по всім країнам. Регулярні, щоденні звернення до цього сайту дозволяють зробити однозначний висновок: ну, немає сплеску смертності ні в Італії, ні в Іспанії, ні в інших країнах в порівнянні з «безкоронавірусним» 2019 роком. Однак постійні новини про те, що там і там стільки-то захворіло, а стільки-то померло, і разом з тим постійні заклики не впадати в паніку, як раз цю паніку і викликають.

Простий психологічний експеримент: спробуйте в кожній новині замість слова «коронавірус» поставити звичні «грип», «кір», «туберкульоз» і так далі. Цифри вийдуть приблизно однаковими, якщо не ще більшими, а ось психологічний ефект буде зовсім інший. На сьогодні в світі від коронавірусу померло приблизно 38 тис. чоловік. Як відомо, цей вірус вражає легені, що і призводить до летального результату. Але від ураження легень різними інфекціями, що передаються точно так, як і коронавірус, з початку 2020 року померло більше 850 тис. чоловік. У 22 (!) рази більше, ніж від коронавірусу. Ці люди точно також заразилися переважно повітряно-крапельним шляхом, вони точно так само страждали, і вони точно також потребували апарати штучної вентиляції легенів. Але про них ніхто не говорить і не згадує. Ні уряди, ні ЗМІ, ні громадські організації (релігійні, на жаль, теж).

Так, можливо Патріарх Кирил правий, і ми дійсно не до кінця усвідомлюємо загрози від коронавірусу. Але ми точно також не усвідомлюємо загрози від кору, туберкульозу чи інших інфекційних захворювань, порівнянних або навіть більших за заразністю і смертністю, ніж коронавірус.

Святі отці про відвідини храму

Тепер про суть призову Святійшого Патріарха до пастви. 29 березня в храмі Христа Спасителя в Москві він виголосив проповідь, з якої в душі віруючих особливо врізалися дві фрази: «утримайтеся від відвідування храмів» і «приклад Марії Єгипетської свідчить про те, що і без відвідування храму можна спастися». І хоча аргументи на користь такого заклику наводилися дуже правильні і логічні, але не можна не звернути увагу на те, що слова Святійшого Патріарха дисонують із закликами відвідувати храм Божий, які ми знаходимо практично у всіх без винятку святих отців. Ось тільки деякі цитати.

«Намагайтеся частіше збиратися для Євхаристії та прославлення Бога. Бо якщо ви часто збираєтеся разом, то скидаються сили Сатани, і однодумністю вашої віри руйнуються згубні його справи» (святитель Ігнатій Богоносець).

«Приходь до церкви, щоб піти наповненим небесних дарів, щоб в будь-яких положеннях залишатися неушкодженим, щоб, озброївшись духовною зброєю, стати невразливим і непідвладним дияволу» (святитель Іоанн Златоуст).

«Як дощ вирощує насіння, так церковна служба зміцнює душу в чесноті» (преподобний Єфрем Сирін).

«Початок потьмарення розуму насамперед вбачається в лінощах до Божої службі і до молитви. Бо, якщо душа не відпаде спершу від цього, немає іншого шляху до душевної спокуси; коли ж позбавляється вона Божественної допомоги, зручно впадає в руки противників своїх» (преподобний Ісаак Сирін).

Але, можливо, ці заклики ставилися, так би мовити, до мирного часу, а під час епідемій звучало інше? Можливо, коли на рід людський обрушувалися різні епідемії, святі рекомендували утримуватися від відвідування храмів або від хресних ходів? Ні, таких закликів знайти не вдалося. Навпаки.

Святий Іоанн Кронштадтський в одній зі своїх проповідей говорить про те, що саме хресний хід став причиною припинення епідемії і що свято Стрітення Господнього було засноване саме з цього приводу: «З якої нагоди встановлено свято Стрітення Господнього? Бо воно не незабаром після вознесіння Господа на небо і по зішестю Святого Духа було встановлено, як деякі інші свята: Пасха, Різдво, Хрещення, Вознесіння і П'ятидесятниця, а через майже 500 років після Різдва Христового. Ось для чого: у дні нещасливого царювання Юстиніана, в останніх числах жовтня в Константинополі і в навколишніх країнах відкрилася морова пошесть і лютувала настільки сильно, що нарешті вмирало людей тисяч по 10 щодня, і в деяких місцях виявилося таке запустіння, що не було кому хоронити мертвих. <...> Для відверння цього гніву Господнього, по-особливому одкровенню деякій святій людині, встановлено урочисте святкування Стрітення Господнього. І як тільки, лютого 2 дні, почали всенічну з хресним ходом, в той час виразка минула, мор перестав, землетрус припинився».

Відомо, що за 46 років перебування святителя Філарета (Дроздова) на Московській кафедрі в місті мали місце кілька дуже сильних епідемій з багатотисячними жертвами. Але храми при цьому залишалися відкритими, а на заперечення проти цього святитель відповідав в одному зі своїх листів: «Даремно більше бояться молитви, ніж хвороби. Невже молитва шкідливіше хвороби? Переживши три холери до нинішньої, я бачив досить дослідів, що, де посилювалася молитва, там хвороба слабшала і припинялася». Святитель Філарет не закликав сидіти по домівках під час дійсно смертоносної і заразної холери, а служив молебні, здійснював хресні ходи, а священикам наказував обходити будинки своїх прихожан, в тому числі і хворих, сповідувати їх і причащати.

Про спасіння поза храмом

Звичайно ж і поза храмом спасіння можливе. Теоретично.

Наприклад, преподобний Симеон Стовпник (V ст.) взагалі 37 років провів на стовпі, борючись в пості і молитві. Але такі випадки поодинокі. Історичні джерела свідчать, що IV ст. і пізніше, коли подвизалися найзнаменитіші відлюдники і пустельники, і вони самі і їхні учні регулярно сходилися в євхаристійні збори і причащалися Святих Христових Таїн. Західний історик Люсьєн Реньє в своєму дослідженні «Повсякденне життя отців-пустельників IV століття» пише:

«У той час, коли у ченців-пустельників не було своїх церков, вони ходили, коли могли, на літургію в найближчий від них храм. Коли ж вони побудували свої церкви і служили вже там, є всі підстави вважати, що вони зберегли загальне правило служити літургію два рази на тиждень – по суботах і неділях. <...> Пахоміанські джерела ясно вказують на те, що звичай служити літургію в суботу та неділю існував в монастирях Пахомія Великого. <...> Ми маємо у своєму розпорядженні численні свідченнями того, що в чернечих центрах Нижнього Єгипту в кінці IV століття також служили дві літургії – в суботу і неділю. <...>

Так, Созомен пише, що монахи беруть участь у Святих Тайнах в перший і останній день тижня. Сократ уточнює, що в районі Олександрії суботня літургія відбувалася ввечері. У ченців авви Аполлона щоденну літургію служили о дев'ятій годині. <...> Руфін пише, що деякі подвижники з Келлій жили на відстані трьох-чотирьох миль від церкви, але в Скиту келії деяких пустельників були, ймовірно, розташовані набагато далі. Авва Пафнутій, наприклад, жив у п'яти милях від церкви. Авва Арсеній, як випливає з однієї апофтегми, жив на відстані тридцяти двох миль – в такому випадку було досить складно пройти обидва кінці двічі за два дні. Якщо келії знаходилися не надто далеко, то ченці цілком могли повернутися в келію в суботу ввечері і знову прийти до церкви в неділю вранці. Але велика їх частина, ймовірно, залишалася там до ранку і проводила всю ніч в молитвах».

Випадок з преподобною Марією Єгипетською, яка 47 років провела в пустелі без Святого Причастя і досягла святості, ймовірно, взагалі одиничний в історії Церкви.

Подібне можна сказати і про затворників Києво-Печерської Лаври. Незважаючи на те, що вони майже повністю обірвали свій зв'язок із зовнішнім світом і жили в печерах (найжорсткіший карантин, по-нашому), вони тим не менш регулярно збиралися в печерних храмах для здійснення Євхаристії. І навіть тим небагатьох подвижникам, які назавжди замуровували себе в печері залишаючи невеличке віконце, надавалися Святі Тайни. Випадок же з преподобної Марією Єгипетською, яка 47 років провела в пустелі без Святого Причастя і досягла святості, ймовірно, взагалі одиничний в історії Церкви. Чи можна його пропонувати в якості прикладу для всіх (!) вірних чад Руської Православної Церкви, яких за офіційною статистикою налічується до 120 млн. чоловік?

Самітництво, відлюдництво, безмовність завжди вважалися справою ченців, які вже досягли високого рівня духовного життя. «Гуртожиток, влаштований по Богу, є духовна пральня, що стирає всяку скверну і грубість, і все неподобство душі. Усамітнення можна назвати красильнею для тих, які очистилися від жадання, злопам'ятності і дратівливості, і потім вже пішли на безмовність», – пише преподобний Іоанн Ліствичник.

Без такої попередньої підготовки видалення від спілкування небезпечно. «Той, хто хворіє душевною пристрастю і сподівається на безмовність подібний до того, хто зіскочив з корабля в море, і думає безбідно досягти берега на дошці», – стверджує той же святий отець.

Звичайно, на це можна заперечити, що Святіший Патріарх мав на увазі зовсім не безмовність, у святоотецькому розумінні цього слова. Що він не закликав зачинитися від світу, а всього лише не виходити зі своєї келії. Весь світ при цьому може бути присутнім в житті людини, як ми зараз говоримо, онлайн, а захистити себе в онлайні від розваг сучасній людині майже неможливо. З приводу ж розваг у святого Іоанна Ліствичника є відповідний вислів: «Якщо ти радієш про те, що люди приходять до тебе в келію, то знай, що ти зайнятий зневірою, а не службою Богу».

Чи багато хто з нас здатен відключити інтернет, відмовитися від новин, соцмереж і фільмів, щоб хоч на йоту наблизитися до духовного рівня ченців-затворників і пустельників? Ми зачиняємося в келіях не для того, щоб захистити себе від спокус, а для того, щоб захистити, а точніше спробувати захистити себе від коронавірусу.

Дійсно, існує величезна різниця між духовним рівнем православних пустельників і нас, сучасних християн. Величезна різниця існує також і в можливості отримання інформації, і в кількості цієї самої інформації, яка абсолютно не сприяє відокремленій молитві і розмові з Богом. Чи багато хто з нас здатен відключити інтернет, відмовитися від новин, соцмереж і фільмів, щоб хоч на йоту наблизитися до духовного рівня ченців-затворників і пустельників?

Як випливає з житія преподобної Марії Єгипетської, вона пішла в пустелю не через що інше, як з причини усвідомлення всієї глибини свого гріховного падіння і пекучого бажання загладити його покаянням перед Богом. При цьому її відхід зі світу стався за прямою і суто особистою вказівкою Пресвятої Богородиці. Можна припустити, що в жодного з нас, що пішли «з миру» на карантин, подібного не спостерігається. У нас інші мотиви. Ми зачиняємося в келіях не для того, щоб захистити себе від спокус, а для того, щоб захистити, а точніше спробувати захистити себе від коронавірусу.

Але навіть і при цьому високодуховному пориві, преподобна Марія Єгипетська цілих 17 років вела жорстокий бій зо своїми власними пристрастями. «Повір мені, авва, сімнадцять років я провела в цій пустелі, борючись з дикими звірами – божевільними бажаннями. Тільки зберуся скуштувати їжу, сумую про м'ясо, про рибу, яких багато в Єгипті. Сумую про вино, настільки мною улюбленому. Багато пила я вина, поки жила в світі. Тут же не мала навіть води, страшно страждаючи від спраги і знемагаючи. Вселялося в мене шалене бажання розгульних пісень, сильно бентежило мене і вселяло співати пісні демонів, яким я навчилася колись. <...> А про помисли, що знову штовхали мене на блуд, як розповісти тобі, авва? Вогонь спалахував в нещасному серці моєму і всю мене спалював і будив жагу обіймів» (з житія преподобної Марії Єгипетської).

Але всі ці помисли і спогади свята Марія відганяла полум'яною молитвою до Бога і Пресвятої Богородиці, неймовірним постом, покаянними сльозами і пам'яттю смертною.

Чи спаслась би Марія Єгипетська зі смартфоном в руках?

А тепер давайте трохи пофантазуємо і уявімо собі, що б сталося, якби в неї в руках був смартфон з виходом в інтернет? Як у нас. Вистачило б у неї духовних сил боротися з пристрастями? Не піддатися спокусі побродити по просторах інтернету в якості відпочинку? Звичайно, дивний Бог у святих своїх, але у нас цих сил точно не вистачає. Замість того щоб бити себе в груди і проливати покаянні сльози, ми переглядаємо стрічку новин, читаємо повідомлення у Вайбері, (особливо в церковних групах), переглядаємо ролики на Ютубі і так далі. Де вже тут до боротьби з пристрастями. А якщо сидіти вдома безвилазно, то всі ці спокуси зростають багаторазово. Дивишся, і поступово з суто церковного контенту з'їжджаєш на просто цікавий, а там і до непотрібного рукою подати.

Молитва наша – слабка, а тому єдине місце, де ми можемо черпати сили, щоб боротися з гріхом, і просто для того, щоб не впасти у зневіру і розпач на тлі загальної паніки – це храм Божий, це наша спільна молитва, це Свята Євхаристія. Ось де ми можемо отримати необхідне духовне лікування і для душ, і для тіл наших, яке нам так необхідно сьогодні. Кожен християнин, який намагається вести духовне життя знає, як важко дається самодисципліна в духовному діланні, як важко часом буває себе змусити здійснювати своє домашнє молитовне правило, як сильно тягне його трішки скоротити. А потім ще скоротити, і ще...

І кожен знає, як благотворно в цьому відношенні діє на душу храмове богослужіння. Як воно допомагає не розслаблятися, не слабшати в прагненні до Царства Небесного. Напевно, кожному знайоме почуття досади і невдоволення, коли з якихось причин не вдалося бути в недільний день на Літургії. І це почуття не йде навіть з переглядом трансляції з храму по інтернету. Наскільки повноцінна, і чи можлива в принципі, заміна присутності людини в храмі переглядом служби з монітора комп'ютера – це взагалі окреме питання. Але Таїнства онлайн точно не надаються.

Чи повернуться люди в храм після карантину?

Тому заклики не приходити в храми в умовах, коли влада не вводить жорсткі заборони на вихід з дому, представляються сумнівними. Адже ніхто не закликає утриматися від відвідування продуктових магазинів для того, щоб наситити своє тіло, або аптек – щоб його лікувати. А в храмі ми насичуємо і виліковуємо свою душу, споживаємо Хліб Життя, Джерело Безсмертя.

Набагато більш правильною видається та позиція, згідно з якою утриматися від відвідування храму потрібно не здоровим людям, а тим, хто погано себе почуває. Причому не тільки через коронавірус. Тим, хто знаходиться в групі ризику: літнім, з хронічними захворюваннями і так далі. А тим, хто здоровий необхідно дотримуватися рекомендованого профілактичного режиму: не більше 10 чоловік в приміщенні, по можливості звершення богослужіння на вулиці, черговість при підході до Сповіді і Причастя та інші заходи.

Вся історія Церкви свідчить, що під час морової пошесті, церковні ієрархи не відмовляли, а навпаки закликали людей і до храмів, і на хресні ходи, щоб всім разом здійснювати молитву до Бога про милосердя. Нехай невіруючі сміються над цим, нехай вважають нас наївними дурниками. Їм добре відповів апостол Павло: «слово бо хресне гинучим убо юродство є, а спасаючим нам сила Божа є».

Можливо, слід здійснювати кілька Літургій замість однієї, там, де в храмі кілька престолів і кілька священиків. Але не ухилятися від церковної молитви взагалі. Знову-таки, вся історія Церкви свідчить, що під час морової пошесті, церковні ієрархи не відмовляли, а навпаки закликали людей і до храмів, і на хресні ходи, щоб всім разом здійснювати молитву до Бога про милосердя. Нехай невіруючі сміються над цим, нехай вважають нас наївними дурниками. Їм добре відповів апостол Павло: «слово бо хресне гинучим убо юродство є, а спасаючим нам сила Божа," (1 Кор. 1, 18).

Святішого Патріарха Кирила, звичайно, можна зрозуміти, він несе відповідальність за всю свою паству. Він змушений рахуватися з вимогою влади і не допускати звинувачень в антигромадській поведінці на адресу Церкви. І можливо його слова були спрямовані переважно до «зовнішніх». Та й заклик не приходити в храми зовсім не рівноцінний тотальній забороні богослужінь на невизначений термін, як це було зроблено в Константинопольському патріархаті.

Але необхідно задуматися ось про що. Заклик не приходити в храми, що прозвучав з вуст Патріарха – це вже якийсь прецедент. Прецедент того, що на церковних ієрархів можна вплинути тією інформаційною хвилею, яка створена сьогодні з приводу коронавірусу, а завтра може бути створена з якого-небудь іншого приводу. Якщо сьогодні можна зробити так, щоб люди не відвідували храми через коронавірус, то завтра обов'язково знайдеться яка-небудь інша причина для цього.

А може справжня мета всього, що відбувається якраз і полягає в тому, щоб віддалити людей від Церкви? Так, зараз така думка може виглядати маргінальною конспірологією, але хто знає, як ми будемо думати завтра?

За часів будь-яких лих люди завжди прагнуть до храмів за розрадою і допомогою. А тут заклик утриматися від цього. І адже ніхто не знає скільки часу триватимуть обмеження, пов'язані з карантином. Найбільш часто звучить думка, що при всіх вжитих заходах коронавірус гулятиме по планеті протягом двох років. Не факт, що від нього знайдуть ліки, як досі немає дієвих ліків від грипу. І що, впродовж двох років буде актуальний заклик не приходити в храми? А хто в храми взагалі повернеться після цього терміну?

Питання, на які ми маємо знайти відповіді

Насправді сьогоднішня ситуація ставить перед нами дуже серйозні питання. Коронавірус може виявитися просто легкою розминкою перед дійсно смертоносними захворюваннями, які можливо будуть допущені Богом для напоумлення людства, який загруз у гріхах до крайності. І що ми будемо робити тоді? Чи будуть священики звершувати Літургію та інші Таїнства? Чи будемо ми ходити в храми або спробуємо спасатися по домівках? Чи будуть священики причащати смертельно хворих, ризикуючи заразитися самі і принести хворобу в свою сім'ю? Чи не буде це рівносильно мимовільному вбивству або самогубству? Чи будемо ми допомагати один одному або станемо в жаху шарахатися від свого ближнього? Чи будемо ми приводити багатовікову церковну практику у відповідності з правилами карантину? Як ми будемо виконувати заповіді Божі? І, нарешті, якщо вибір буде стояти так: брати участь в Євхаристії і померти, або не прийти в храм і продовжити своє земне існування. Що ми виберемо? У перші століття християнства вибір дуже часто був саме таким.

Дай Бог мудрості і мужності і Святішому Патріарху Кирилу, і кожному з нас знайти правильні відповіді.