Парафіяни – чада чи безпритульні? Розмова напередодні Торжества Православ'я
День, коли Церква святкує Торжество Православ'я, як не можна краще підходить для того, щоб поговорити про православну громаду. Тим більше, що поговорити є про що.
Кожна церковна парафія – це маленька клітина вселенського Тіла Христового. Від якості кожної такої клітини залежить здоров'я всього церковного організму. Але здорові у нас ці клітини в більшості своїй, чи все-таки хворі? Тут кожна церковна громада повинна сама спробувати знайти правильну відповідь на це запитання.
Проповідуючи з амвона, священик звертається до парафіян «брати і сестри». «Отче», «батюшка» – традиційна форма звертання до священика наших парафіян. Православна громада будується за принципом сімейних взаємин: духовний батько навчає і виховує своїх дітей, діти перебувають у нього в послуху і спілкуються один з одним, маючи спільні духовні інтереси. Так повинно бути.
Тепер уявіть собі село, де живуть якісь дивні люди. Місцеві діти можуть по своєму бажанню жити в будь-якому будинку, при цьому батьків цих дітей зовсім не хвилює, де є їхні чада. Батьки за них не відповідають, покладаючись на свободу вибору самих дітей. Так діти бродять з будинку в будинок, сплять і їдять де попало. Вибирають вони собі прийомних батьків за своїм смаком і легко йдуть до інших, якщо їм щось не сподобається. Це селище більше нагадує якусь комуну безпритульних.
Вийшовши за межі живої пастирської традиції, ми отримали досить плачевні наслідки.
Такою комуною певною мірою можна сьогодні назвати будь-яку єпархію, тому що ми давно втратили ту давню історичну традицію, коли людина не могла ось так просто зайти в будь-який храм і підійти до таїнств, не будучи членом цієї громади. Рідний духовний отець знає своїх дітей, він їх хрестив, няньчив, годував духовним молоком, а потім і твердою їжею, він також знає все їхнє життя і духовний стан. Коли в його будинку з'являється нова людина, яка хоче влитися назавжди або тимчасово в його сім'ю, то цілком логічно задати запитання: «Ти чиїх будеш?» Як можна допускати до таїнств Церкви людину, не знаючи її духовної біографії?
Сьогодні жоден священик не зможе служити літургію в іншій єпархії, якщо не надасть письмове свідчення про те, що він є чинним кліриком та не є у забороні. Але ж був в історії Церкви час, коли така ж практика поширювалася і на парафіян.
Вийшовши за межі живої пастирської традиції, ми отримали досить плачевні наслідки. Так, під час відспівування ми можемо, самі того не знаючи, просити Бога «зі святими» упокоїти атеїстів, безбожників, язичників, огудників Христа. Буває, що і самогубців відспівують, коли причина смерті свідомо приховується від священика. Люди, хрещені у Православній Церкві, можуть легко стати її запеклими ворогами, оскільки перший і останній раз їх приводили до храму батьки ще в дитинстві, а належного воцерковлення вони не отримали.
Якщо в центрі будь-якого богослужіння Христа не буде, то не буде і самої служби.
Протоієрей Володимир Воробйов (ректор СТГБУ) певний час служив у храмі, який був поруч зі старообрядницькою парафією. Батюшка розповідав, що старообрядці не відспівували своїх парафіян, якщо вони більше місяця без поважних причин не приходили в церкву. Всі треби, обряди поширювалися тільки на членів парафії. Звичайно, мені складно уявити таку практику у нас, але вона, по суті своїй, правильна.
Якщо в церкву приходить з вулиці людина і просить освятити машину, будинок, відслужити молебень, то, напевно, спочатку вона повинна підійти до духівника, а не до столу реєстратора. Адже зрозуміло ж нам всім – якщо в центрі будь-якого богослужіння Христа не буде, то не буде і самої служби. А отже, людина не отримає того, заради чого вона прийшла у храм.
Перш ніж брати в руки требну валізку, потрібно розпитати у «замовника», яке місце Христос займає у його житті? Ким Він для нього є? Чи є з Ним хоч якийсь особистий зв'язок і в чому він виражається?
Нашумілий у свій час у Москві випадок з вінчанням Ксені Собчак та її подальшого блюзнірського знущання над Церквою – один з яскравих прикладів наслідків руйнування євангельського принципу парафіяльного життя.
Мені відомий випадок, коли якась жінка вдавалася до таїнства Хрещення багаторазово, тому що, як вона сказала, їй це «допомагало від хвороб». Нашумілий у свій час у Москві випадок з вінчанням Ксені Собчак та її подальшого блюзнірського знущання над Церквою – один з яскравих прикладів наслідків руйнування євангельського принципу парафіяльного життя. Якби він зберігся, то пані Ксенія могла б вінчатися тільки в одному місці – у храмі, дійсним членом якого вона є, і здійснити це таїнство зміг би лише той священик, який є духівником. Ніхто інший на це не погодився, тому що не мав би такого права.
Мабуть, найважливішим і відповідальною справою кожного священика є пастирство. Сповідь, духовна бесіда, особисте спілкування кожного священика з членом своєї парафії – найголовніший інструмент формування духовної якості особистості. Але, як часто буває, коли чоловік, образившись за щось на свого духівника, йде розповідати про це іншим. Або ж, що не менш згубно, у свого духівника сповідує повсякденні гріхи, а от якщо вже щось серйозне, то піде із цим до батюшки «на стороні», тому що до свого соромно.
Мені відомий випадок, коли якась жінка вдавалася до таїнства Хрещення багаторазово, тому що, як вона сказала, їй це «допомагало від хвороб».
Півчі та читці «висловлюють» невдоволення на свого священика батюшкам з інших парафій. Навіть в одному храмі, де служать кілька священиків, парафіяни починають «лавірувати» між ними за своїм розсудом. На моїх очах священик не допускає до Причастя здорову, не обтяжену хворобами парафіянку, тому що вона прийшла на літургію тільки до «Отче Наш», через те, що проспала. А та, недовго думаючи, підходить тут же до іншого священика і, нічого йому не пояснюючи, бере благословення на Причастя і підходить до Чаші.
Мені здається, що безладність і допустимість такого «броунівського» духовного керівництва призводить до дуже сумних наслідків для душ нашої пастви. Кожен парафіянин повинен вибирати священика, як особистого лікаря, а зробивши одного разу цей вибір, більше, без крайньої потреби, його не змінювати. І це питання має бути врегульовано якимось чином самим духовенством.
Прийти будь-якому незнайомцю з вулиці і замовити таїнство, як требу, було просто немислимо.
Етерія Аквітанська, знатна дама, яка жила у четвертому столітті, у своїх щоденниках розповідає про те, що для того, щоб прийняти Хрещення, одного бажання людини мало. Єпископ по одному буде розпитувати сусідів, знайомих того, хто хоче хреститися: «доброго він життя, чи шанує батьків, не п'яниця і хвалько, і розпитує про всіх вади, які тяжчі в людині. І коли він переконається, що той бездоганний у всьому, про що питав єпископ в присутності свідків, то він власноруч записує його ім'я». Прийти будь-якому незнайомцю з вулиці і замовити таїнство, як требу, було просто немислимо.
Хто заважає нам сьогодні ставити ті ж запитання? Сім'я прийшла хрестити свою дитину, це звичайно ж дуже добре. Але хіба не варто при цьому запитати: «Хто ви такі?», «Звідки ви прийшли?», «Чому?», «Чи маєте ви взагалі якесь відношення до Церкви?», «Яку мету перед собою ставите, хрестячи свого малюка?» Не можна ж хрестити дітей в неправославних сім'ях.
У давнину хрестити немовлят дозволялося лише у тому випадку, якщо дитина належить до церковної сім'ї, тобто гарантується її церковне життя з дитинства. А коли цієї гарантії не було – то і хрестити було не можна. Те ж саме і з відспівуванням, яке в народній свідомості перетворилося мало не в магічний ритуал «печатання». Потрібно, що б не сталося, обов'язково відспівати, покласти небіжчику в руки дозвільну молитву, і це незалежно від того, чи вірив він у Бога взагалі чи ні. В цьому є частково пережиток і язичництва і, між іншим, західних індульгенцій.
Трагедія 1917 року багато в чому була наслідком занепаду авторитету Православної Церкви в той час.
На початку дев'яностих років Церква здобула можливість повноцінно брати участь у житті суспільства. На наш погляд, однією з найбільш сумних помилок, яка тоді була допущена, була та, що без всяких міркувань ми почали відбудовувати ту модель церковно-державних і всередині церковних відносин, яка існувала у Православній Церкві в дореволюційний період. Трагедія 1917 року багато в чому була наслідком занепаду авторитету Православної Церкви в той час. Ті механізми взаємодії з церковним народом, які використовувала Церква, були неефективні. Адже всі ті особи, чиїми руками відбувався Жовтневий переворот, всі ті, хто потім здійснював страшний Червоний терор, були формально хрещені в Православ'ї.
Володимир Ульянов із дружиною були повінчані. Вбивці Царської сім'ї, ті хто знищував духовенство і руйнував храми, згідно з регламентом дореволюційного часу, регулярно раз на рік причащалися і сповідалися, отримуючи за це довідку, яка свідчить про їх православне віросповідання. Враховуючи, що катами Православ'я виявилися не сотні і не тисячі, а сотні тисяч хрещених людей, можна зробити дуже сумні висновки про місце і роль Церкви в дореволюційній Росії. Але чомусь після перебудови ми вибрали саме цю модель.
Нині наші храми захоплюють і б'ють парафіян якраз ті самі люди, які були у нас же й хрещені близько тридцяти років тому.
До революції все населення країни вважалося православним. А сама Церква виконувала функції державного реєстратора. Неможливо було інакше отримати свідоцтво про смерть, про народження дитини, укладення шлюбу, як тільки через відспівування, хрещення, вінчання. І це була дуже погана практика. Про зміст віри тих людей, які брали участь у таїнствах, мало хто думав. Але адже в перебудовний період, коли держава знову дало Церкві свободу віросповідання, їй же ніхто не делегував і ті функції, які вона виконувала в дожовтневий період. Так чому ж ми стали ставитися до людей так, як це робило дореволюційний духовенство? Хрестити, вінчати, відспівувати, не особливо замислюючись кого і навіщо.
Відповідно ми отримали і ті ж результати, що і в революцію 1917 року тільки за більш стислі часові терміни. Сьогодні наші храми захоплюють і б'ють парафіян якраз ті самі люди, які були у нас же і хрещені близько тридцяти років тому. Багато помилок, які були зроблені, виправити вже не вийде. Система внутрішньопарафіяльних і міжпарафіяльних відносин вже побудована, але можливість її поліпшити і зробити більш ефективною, я думаю, що залишилася.
Я як і раніше впевнений у тому, що хрещення дітей, батьки яких не будуть приводити їх до Причастя, і дорослих, які не збираються ходити в храм, – безглуздо.
Без участі єпископа й всього духовенства окремо взятої єпархії провести таку роботу неможливо. Але я як і раніше впевнений у тому, що хрещення дітей, батьки яких не будуть приводить їх до Причастя, і дорослих, які не збираються ходити в храм, – безглуздо. Вінчання молодят, що ніколи в житті не відкривали Євангеліє і які не збираються цього робити, теж вельми сумнівно.
Треби, в яких їхні «замовники» бачать тільки захисний механізм від різних неприємностей, перетворюють священика в язичницького жерця. Адже всі церковні таїнства та обряди – це інструменти, які використовує священик для роботи над перетворенням душі своїх духовних чад. І ними не можна розмахувати направо і наліво. Вони призначені для вузького кола осіб, а саме – для братів та сестер, батьком яких є священик тієї чи іншої парафії.
Треби, в яких їхні «замовники» бачать тільки захисний механізм від різних неприємностей, перетворюють священика в язичницького жерця.
Кожен пастух у горах пасе своє стадо, і вівці з одного стада в інше не бігають. Дикі кози теж з пасомим стадом не змішуються, так само, як і вівці до диких кіз не тікають. А якщо цей хаос, приміром, і почав би відбуватися, то виникає запитання – а чим займається пастух, і навіщо він взагалі потрібен такий?
Я цілком розумію, що ця публікація може здатися суперечливою і неминуче викличе дискусію серед її читачів. Але в цьому і полягає її мета. Якщо ми будемо піднімати питання, то ми неминуче почнемо шукати на них відповіді. Це все ж набагато краще, ніж служити, не замислюючись над тими проблемами, від вирішення яких залежить вічна доля як нас самих, так і тих людей, які довірили нам свої душі.
