Воздвиження: богослов'я Хреста і його практичне застосування
27 вересня Православна Церква святкує Воздвиження Чесного Хреста Господнього.
У числі дванадесятих свят є одне торжество, яке безпосередньо не пов'язане з подіями життя Христа і Богородиці. Мова, звичайно ж, про Воздвиження Чесного Хреста Господнього.
Після закінчення Успенського посту для православних християн настав найдовший непостовий період. Давайте будемо чесними і зізнаємося, що для більшості з нас це час певного розслаблення. Із самопримусом, як правило, проблеми, а ось церковний статут ніби і не зобов'язує робити більше, ніж ми звикли.
І ось за два місяці до наступного постового «марафону», немов від протверезіючого цебра холодної води, нам треба стрепенутися і знову подивитися на Знаряддя нашого спасіння, згадати, якою ціною даровано нам Царство Небесне. На утрені і літургії, як у дні Страсної седмиці, ми будемо слухати Євангеліє про страждання і смерть Сина Божого, Який став людиною, але цього разу хотілося б звернути увагу на зміст і сенс деяких сюжетів, які знаходяться в пареміях.
Перший старозавітний уривок починається з вигуку читця: «Виходу читання», і далі йде мова про вступ євреїв в пустиню Шур, що простирається від східного берега Суецького каналу далі на схід. Після чудесного дива переходу через Червоне море вони зупиняються біля оазису, вода в якому мала гіркий присмак і була непридатною для пиття, через що це місце і отримало назву Мерри. Нарікання вчорашніх рабів не змусило себе чекати. В результаті їх невдоволення Мойсей, за Божим повелінням, занурює дерево (тобто поліно, гілки або жезл з нього) в джерело води, від чого вона і стає придатною для вживання в їжу.
За два місяці до наступного посту нам треба подивитися на Знаряддя нашого спасіння і згадати, якою ціною даровано нам Царство Небесне.
Тепер кілька слів про прообразне значення цих подій. Навіть не звертаючись до спеціальної літератури, кожен, хто вдумливо перечитував рядки з книги Вихід, інтуїтивно розумів, що кинуте Мойсеєм дерево – це прикровенний натяк на майбутній Хрест Христовий. Найбільшою гіркотою, що турбувала людину до пришестя у світ Спасителя, була гіркота смерти. В діях Мойсея і подальшому диві ми бачимо ясне з'єднання двох нерозривних понять: Хреста і спасіння.
Оскільки спокутний подвиг Христа – подія вселенського масштабу, то і Хрест стає тепер хранителем Всесвіту. Почасти ця таємниця відкривається в словах апостола Павла: «Щоб ви, закорінені й основані в любові, змогли зрозуміти зо всіма святими, що то ширина й довжина, і глибина й висота, і пізнати Христову любов, яка перевищує знання, щоб були ви наповнені всякою повнотою Божою» (Еф. 3, 18-19).
Хрестом долається і гіркота невідання Бога, а тому святитель Григорій Ніський говорить, що очищений від темряви погляд учня Христового в контурі чотирьох протилежних перекладин, що виходять із загального осередку, «вбачає всеосяжне могутність і дивний промисел Того, Який благоволів з'явитися в ньому світові».
Далі він пише, що нижній промінь Хреста – це глибина, верхній – висота, поперечні – широта і довжина. У цих векторах виражається та думка, що все живе, все існуюче – вище небес, в пеклі або від одного краю землі до іншого – перебуває за Божественною Волею, під хресним осіненням.
«Всі частини світу були приведені до спасіння частинами Хреста», – вигукує святитель Василій Великий. Святоотецькій традиції близька думка, що пізнання таємниці Хреста і Гробу Господнього відкриває істотний сенс всіх речей. Нарешті, якщо проникнути ще глибше, в таємницю Воскресіння, то людина пізнає кінцеву мету, заради якої Бог створив і світ, і всяку в ньому річ.
Ми позначили, скажімо так, позитивну, обнадійливу сторону богослов'я Хреста. Але з якого боку на Хрест не кинь оком, в ньому все одно буде звучати трагічна тема смерті Боголюдини, Яка віддала Своє життя за нас. Володимир Лоський пише, що на Хресті Христос представлений як Творець світу серед творіння, охопленого жахом перед таїнством Його смерті. Через Хрест, по слову преподобного Максима Сповідника, людина досягає благобуття, тобто співвіднесеності буття з Благом – «ідеями» і «волями» Божими щодо створених істот. Далі, вже через Воскресіння, досягається пріснобуття або буття вічне.
«Всі частини світу були приведені до спасіння частинами Хреста».
Святитель Василій Великий
Ось тут ми підійшли до, так би мовити, прагматичної теми, пов'язаною з іншою паремією, яку читають у свято Воздвиження. Виникає питання: як людині все-таки можливо співвіднести власне буття з «ідеями» Бога щодо себе? Де той самий критерій, який дозволить зрозуміти, що людина стоїть на шляху досягнення благобуття? Тут все просто і одночасно складно.
На вечірній з книги Притч ми чуємо такі слова: «Сину, покарання Господнього не відкидай, і не переймайся викриттям Його, бо кого любить Господь, того карає і благоволить до того, як батько до сина свого» (Притч. 3, 11-12). Цілком зрозуміло, що мова тут про життєве «хрестоносіння». Однак при всій очевидності, в цих словах царя Соломона є більш глибокий вимір, ніж той, який може здатися на перший погляд.
Ми бачимо заклик не відкидати покарання і не перейматися викриттям. Давайте запитаємо себе: що може вирішити або якісно змінити моє відкидання покарання, яке послав його Господь? Воно ж не відійде від мене, не перестане тяжіти своєю вагою, його не викинуть, не відріжуть і не виженуть. Якщо вже випробування і прийшло в моє життя, то діватися нікуди, цей шлях потрібно пройти, а ось якість цього самого проходження вже цілком залежить від мене самого.
Заклик не відкидати і не перейматися відноситься до внутрішнього стану душі. Чи буде випробування цілющим, що дозволяє виростити якісь чесноти, виправитися або все закінчиться гомоном, зневірою і образою на обставини, людей і Бога?
Через Хрест, за словом преподобного Максима Сповідника, людина досягає благобуття, тобто співвіднесеності буття з Благом – «ідеями» і «волями» Божими щодо створених істот.
В такому випадку з особливою гостротою звучить заклик святителя Іоанна Златоуста, який говорив, що потрібно зробити, щоб справа необхідності стала справою нашої свободи. Дійсно, якщо свій «хрест» приймати не як нав'язану ззовні повинність, а як добровільну жертву, тоді і необхідність, в яку нас поставив Господь, стає джерелом справжньої свободи.
«Коли спіткає тебе скорботна спокуса, то не шукай, для чого і від чого вона прийшла, але старайся перенести її з вдячністю, без печалі і злопам'ятності», – в цих словах преподобного Марка Подвижника криється ще один ключ до справжнього «хрестоносіння».
У момент випробування практично завжди незрозуміло, для чого воно потрібне. Перебуваючи всередині сформульованої проблеми, ми не здатні подивитися на неї з боку і адекватно все оцінити. У такому випадку все потрібно покрити мовчанням, терпінням і вірою. Коли буря вщухне, тільки тоді стане ясно, навіщо вона була потрібна.
Підсумком лагідного несення «хреста» стає можливість досягнення Приснобуття у Новому Єрусалимі, пророцтво про яке і міститься в третій паремії: «Я наповню тебе славою вічною, радістю з роду в рід. І будеш ти ссати молоко народів, і груди царів будеш ссати, і пізнаєш, що Я, Господь, Спаситель твій, і твій Іскупитель Сильний Яковів» (Іс. 60, 15-16).
