Капітал vs Євангеліє: 10 висловів святих отців про приватну власність
Православний погляд на соціальну нерівність.
5 травня світ відзначатиме 200-річчя з дня народження Карла Маркса – німецького письменника та економіста, а також духовного батька комунізму. Його фундаментальна праця «Капітал. Критика політичної економії» на думку ЮНЕСКО є однією з найважливіших публікацій XIX-го століття, вельми впливовою й донині.
Піднята Марксом проблема багатства й бідності залишається актуальною темою та джерелом спекуляцій не лише в політичному, але й релігійному середовищі. У країнах з низьким рівнем життя, де популістські уряди роблять акцент на вирішенні проблеми багатства й бідності як головного пункту своєї передвиборчої програми при наявності сильного релігійного елементу поняття про капітал, приватної власності і прив'язаною до цього ідеології може зазнавати досить цікаві зміни.
Одним з таких прикладів може бути, наприклад, теологія звільнення в Латинській Америці, яка виникла на тлі низки політичних змін у 50-60 роки XX століття. Теологія визволення вважає, що бідність є головним джерелом гріховності людини та боротьба з нею – це шлях до подолання еесамой і її влади над людиною.
Ректор Київської духовної академії архієпископ Василій (Богдашевський) (1861-1933), відомий своїми дослідженнями в області Нового Завіту, частина життя якого припала на буремні і переломний час в історії України, висловлювався про бідність так: «Бідність не можна назвати християнською чеснотою приблизно так само, як здоров'я саме по собі можна назвати злом. Важливо наше ставлення до бідності та здоров'я».
Владика Василь висловлює думку, що Новий Завіт аж ніяк не ставить перед собою завдання виробити певну соціоекономічну теорію. У своїх працях він віддано захищає соціальну справедливість, але в той же час висловлює стурбованість тим, що православне духовенство і богослови виявилися занадто сильно залученими в мирські політичні справи і відзначає небезпеку марксизму.
Цікаві також його роздуми над Дев'ятьма заповідями блаженств, з якими російські соціалісти ототожнювали принципи молодого громадського течії, і розумілася ними як заклик до братерства у світі постійної боротьби. Зокрема, про заповіді «Блаженні вбогі духом, бо їх є Царство Небесне» (Мф. 5, 3), він пише, що обидва благословення: сьогодення та майбутнє, обітниці Царства Небесного, належать тому, хто розуміє, що не гідний Царства Божого, а живе тільки надією на Його милосердя. І коли Христос говорить, що їх «соціальне становище» є благословенним, Він не звертається власне до бідних і членам пролетаріату.
Саме тому Він говорить не просто «жебраки», а саме «вбогі духом». Вірш «Блаженні засмучені, бо вони будуть утішені» (Мф. 5, 4), який одночасно є алюзією на пророка Ісаю (61, 2), на думку архієпископа Василя, містить у собі політико-теоретичні мотиви (порятунок євреїв від полону).
У євангеліста Матвія порятунок належить тим сумували, які опинилися в моральному полоні гріха. «Якщо хтось думає, що плач стосується нижчих і найбідніших класів населення, і вони знайдуть спокій у руйнуванні капіталістичної політичної системи, то такий ставить на місце Євангелія Христа євангеліє Маркса», – пише владика Василь.
А ось вірш «Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю» (Мф. 5, 5), здається, є однією з найбільш складних заповідей Нагірної проповіді, з яким довелося зіткнутися Богдашевскому. Він стверджує, що в цьому вірші Христос, ймовірно, вказує на вирішення аграрного питання.
У будь-якому випадку цей текст не каже нічого на користь відняття землі силою. Зате саме обіцянку володіння землею стосується людей лагідних, а не норовливих, терплячих, а не віроломних у своїх прагненнях соціальних реформ. Христос вчить народ бути «терплячими в страждання, не бунтувати, не бути примхливими». Також він заперечував комуністичний постулат про те, що приватна власність є перешкодою на шляху розвитку суспільства.
Священне Писання, на його думку, не містить у собі жодного натяку на приватну власність. А порівняння Апостольської Церкви в Єрусалимі (Діян. 4, 32-37) з моделлю комуністичного суспільства він вважав неприпустимим. «Церква – це не держава, – пише Богдашевський, – і Церковний ідеал перетворювати в державну модель».
Більшість богословів і духовенства Руської Православної Церкви того часу тією чи іншою мірою поділяли погляди святителя. Але відповідь було марксизму чимось новим в історії Церкви або все ж проблема приватної власності хвилювала її задовго до появи «Капіталу»? В якості відповіді на це питання пропонуємо вашій увазі 10 висловів святих отців і вчителів Церкви про приватної власності і право на неї, більшість з яких відносяться до євангельського оповідання про багатого юнака (див. Мф. 19, 16–29):
Одним з найбільш цікавих висловів є повчання прп.Симеона Нового Богослова з його дев'ятого «Огласительного слова»: «Існуючі в світі гроші і маєтки є загальними для всіх, як світло і це повітря, яким ми дихаємо, як пасовища нерозумних тварин на полях, на горах, і по всій землі. Таким же чином все є загальним для всіх і призначене тільки для користування її плодами, але за панування нікому не належить. Однак пристрасть до наживання, що проникла в життя, як якийсь узурпатор, розділила різним чином між своїми рабами і слугами те, що було дано Пануючим усім у спільне користування. Вона оточила всі огорожами і закріпила вежами, засувами і воротами, тим самим позбавивши всіх інших людей користування благами Владики. При цьому ця бесстыдница стверджує, що вона є владетельницей всього цього, і сперечається, що вона не скоїла несправедливості по відношенню до кого б то не було».
Друга визначна вислів також належить преподобному: «Диявол вселяє нам зробити приватною власністю і перетворити в наш заощадження те, що було призначене для загального користування, щоб за допомогою цієї пристрасті до наживання нав'язати нам два злочини і зробити винними вічного покарання та осуду. Одне з цих злочинів – немилосердя, інше – надія на відкладені гроші, а не на Бога. Бо має гроші, відкладені... винен у втраті життя тих, хто вмирав за цей час від голоду і спраги. Бо він був в змозі їх наситити, але не наситив, а зарив в землю те, що належить бідним, залишивши їх помирати від голоду і холоду. Насправді він вбивця всіх тих, кого він міг наситити».
Свт. Климент Олександрійський: «Бог призначив наш рід для спільності… – загальне, і багаті не повинні прагнути мати більше… Бо Бог дав нам (я знаю це) право користування, але в межах необхідного, і визначив, щоб користування було спільне. Недоречно, щоб одинимел в надлишку, коли багато потребують».
Свт. Григорій Богослов пише: «Відмовся від усього і здобудь одного Бога…А якщо не хочеш залишити все, віддай більшу частину. Якщо ж і того не хочеш, принаймні надлишки вживай благочестиво».
Свт. Василь Великий: «Скажеш: кому роблю образу, утримуючи свою власність? - Скажи ж мені, що у тебе власного? Звідки ти взяв і приніс з собою в життя? Покладемо, що інший, зайнявши місце на видовище, став би потім виганяти входять, шануючи своєю собственностию подається для загального всім вживання; такі точно і багаті. Захопивши усім загальне, звертають у свою власність, тому що оволоділи сім перш інших. Якщо б кожен, взявши потрібне до задоволення своєї потреби, зайве надавав нужденному, ніхто б не був багатий, ніхто б не був і вбогий. Не наг ти вийшов з матерняго утроби? Не нагий і знову повернешся в землю?».
Блж.Августин: «Блаженні ті, хто готує місце Господа тим, що не користується своєю приватною власністю... Отже, утримаємося, брати, від володіння приватною власністю або від любові (до неї), якщо не можемо від володіння, і уготовим місце Господу».
Блж. Ієронім Стридонский: «Ти благотворишь, ти жертвуєш.. Але це тільки перші досліди твого воювання. Ти зневажаєш золото: зневажали його й філософи світу… Ти думаєш, що вже став на верху чесноти, якщо пожертвував частину з цілого? Самого тебе Господь хоче в жертву живу, приємну Богові. Тебе, кажу, а не твого».
Свт. Іоанн Златоуст: «Добро не в бідності і не в багатстві, але в нашому намір».
Свт. Климент Римський: «Багатий подавай бідному, і бідний дякуй Богові, що Він дав йому, через кого може бути заповнена його убогість».
Лактанцій: «Отже, хто хоче зробити людей рівними, повинен скасувати не шлюби і майна, а зухвалість, гордість і зарозумілість, так щоб владу мають і вельможі визнавали себе рівними навіть самим убогим... Цього ніщо інше не в змозі досягти, крім релігії Божої».
