Что именно мы празднуем в день Крещения Господня
Богоявление – торжество с чувством благости внутри и ощущением мороза снаружи. События, происшедшие на Иордане, нам хорошо известны, но что мы знаем об их значении?
Как и в отношении всех краеугольных евангельских событий, суть Крещения Господнего мы улавливаем на духовно-душевном уровне. Мы чувствуем, понимаем, что происходить что-то таинственное и архиважное для нас, что-то, в отношении чего мы просто умолкаем и, замерев, с трепетом наблюдаем за происходящим. При этом довольно часто мы попросту не можем выразить то, что чувствуем, хотя хорошо знаем, что событие это имеет самое прямое и судьбоносное для нас значение. Личный опыт нужен, от него не стоит отказываться, его необходимо принимать, осмыслять и продолжать, да и поговорить о нем можно в любой другой день. В этот же раз, ради раскрытия многогранного значения событий Богоявления, давайте сосредоточимся на мнении и опыте святых отцов нашей Церкви.
Наше маленькое исследование будем строить на основании евангельского текста. У апостола Матфея читаем следующее: «Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф. 3, 13-14). Напомним, что Предтеча крестил людей во оставление грехов, это было крещение покаяния, т.е. каждый, кто приходил к нему, каялся и омывался в воде в знак очищения. И вот к Иоанну приближается Сам Спаситель, не имевший ни единого греха, соответственно, и не нуждавшийся в раскаянии. Отсюда возникает вопрос и недоумение Крестителя, но ответ Христа глубок и однозначен: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф. 3, 15).
Первое, что мы можем понять с этого маленького диалога – это необходимость исполнения вполне конкретного закона. Мы видим, что Христос, в отличие от остальных людей, не исповедовался, но Он все же крестится. «Не возмущайся этим, – пишет святитель Иоанн Златоуст, – в этом-то смирении и сияет особенно высота Его. Да и чему удивляться, если принял крещение и вместе с другими пришел к рабу Тот, Который благоволил столько времени быть в девической утробе, родиться с нашим естеством, принять заушения и крест, и претерпеть все, что претерпел Он».
Законопослушание – первое дело праведной жизни. Беззаконник, сколько бы ни кричал о свободе, никогда не сможет ее достигнуть. Свобода начинается с закона.
Нельзя не сказать и том, что события на Иордане – это еще и пример для нас, как указание на необходимость последователям Христа стяжать смирение. О таком смирении перед законом пишет, например, блаженный Иероним Стридонский, а преподобный Ефрем Сирин эту мысль простирает еще дальше и говорит о смиренном «крещении» елеем Христа руками жен. Для нас здесь очень важен еще и тот факт, что прежде чем достигнуть свободы духа нужно научиться исполнению вполне определенных правил. Законопослушание – первое дело праведной жизни. Беззаконник, сколько бы ни кричал о свободе, никогда не сможет ее достигнуть. Свобода начинается с закона.
У блаженного Иеронима находим еще одну интересную мысль. Он пишет, что Крещение Христа было необходимо, чтоб «утвердить значение крещения Иоаннова». В этом мнении прослеживается указание на последовательность в духовной жизни, т.е., что перед встречей с Богом (Богоявлением) необходимо покаяние. Все это мы и так прекрасно понимаем, но это понимание стало само собой разумеющимся именно потому, что так утвердил наш Спаситель.
Еще одно очевидное значение Крещения Христа – это указание на необходимость крещения для христиан и, как пишет святитель Иларий Пиктавийский: «Им (т.е. Спасителем, – прим. авт.) должно было освятиться очищение в водах нашего крещения», – чтоб «показать через нисхождение голубя пришествие Святого Духа во время крещения верующих». Такое понимание событий на Иордане напрямую связано со всем, что было сказано выше.
Если мы действительно стремимся в нашей жизни подражать Христу, то должны идти тем путем, который прошел Он. Это касается как внутреннего состояния: смирение, послушание закону, исполнение заповедей, так и внешнего: погружение в крещенские воды и т.д.
Если мы действительно стремимся в нашей жизни подражать Христу, то должны идти тем путем, который прошел Он. Это касается как внутреннего состояния: смирение, послушание закону, исполнение заповедей, так и внешнего: погружение в крещенские воды и т.д. По всему выходит, что события на Иордане – это и личный пример Спасителя, и освящение крещенских вод, и указание на принятие благодати Святого Духа верующими.
Теперь обратимся к словам святителя Григория Неокесарийского, так как в них раскрывается еще один смысл Крещения Господнего, о котором мало кто из нас знает. Он, как бы от лица Спасителя, пишет: «Воздай, креститель, молчание времени Моего домостроительства; научись хотеть того, чего Я хочу, научись совершать для Меня служение, к которому Я побуждаю. Не любопытствуй о том, чего Я хочу. Остави ныне: не проповедуй еще Моего Божества, не прославляй твоими устами Моего царства, чтобы мучитель, узнавши, не убежал от своего замысла против Меня. Предоставь диаволу подходить ко мне, как ко всякому другому, и сталкиваться и получать благовременное поражение».
Мы говорили о том, что Христос утвердил Иоанново крещение, но и в приведенной цитате, и у преподобного Ефрема, мы видим указание на его прекращение. Спаситель останавливает Предтечу, заставляет умолкнуть его проповеди, так как теперь будет говорить истинный Мессия. Более того, Иоанн Креститель понимал, что Христос – это вочеловечившийся Бог, чего еще не должно было знать деннице, чтоб не нарушен был замысел Господень о его роли в деле спасения человека. Буквально в следующей главе же идет речь о пощении Спасителя в пустыне и искушении от диавола, что лишний раз подтверждает высказанную святителем Григорием мысль.
Спаситель останавливает Предтечу, заставляет умолкнуть его проповеди, так как теперь будет говорить истинный Мессия.
Наконец важнейшее значение Крещения – это откровение о Святой Троице. «Итак, здесь мы отчетливо видим Троицу, – пишет блаженный Августин, – в голосе – Отца, в человеке – Сына, в голубе – Духа Святого. Именно в такой последовательности следовало упомянуть об этом, поскольку так легче всего воспринимать. Ведь явление Троицы передается здесь столь очевидно, что не остается ни малейшего места для сомнения».
Помимо этого, в событиях на Иордане подчеркивается еще и двухприродность воплотившегося Второго Лица Святой Троицы. В словах Отца – указание на Божественность, в самом уничижении и принятии крещения из рук Иоанна, как говорит преподобный Ефрем, – на человечность.
* * *
Благодаря Христу мы многое уже приобрели, предстоит нам приобрести еще больше. Через события Богоявления нам открыта тайна Святой Троицы, но вместе с тем, в определенном смысле, – это еще и основа нашей духовной жизни, а соответственно, и основа спасения. Потому что, по слову священномученика Ипполита Римского: «Тот, кто с верою входит в эту баню возрождения, отрицается сатаны и сочетается со Христом, отвергает врага и исповедует Христа своим Богом, совлекается рабства и облекается в усыновление. Он возвращается от купели крещения светел, как солнце, блистая лучами правды, что же всего важнее возвращается сыном Божиим и сонаследником Христа».
