Сколько было литургий у христиан. Исторический экскурс
Кроме трех используемых в Православной Церкви литургий, существовало множество других, с годами полностью вышедших из богослужебного употребления. О них и поговорим.
Сегодня в богослужебной традиции Церкви существует всего три литургии: святителя Иоанна Златоуста, святителя Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров. Кто-то, возможно, еще вспомнит литургию, носящую имя апостола Иакова, и на этом все, – как правило, наши познания в данной области заканчиваются. Впрочем, на сегодня этих знаний вполне достаточно. Но всегда ли было так? Или существовали и другие образцы литургий?
На самом деле, в первом тысячелетии существовало много вариантов литургий, часто очень сильно отличавшихся в своем чинопоследовании, но при этом сохранявших единство в сути. Привычные для нас сегодня литургийные чины окончательно сформировались к XIII веку. Это не значит, что мы ставим под сомнение авторство великих святителей, написавших основные литургийные молитвы – прежде всего, анафору – но в процессе эволюции богослужения ряд действий и песнопений все-таки изменялся – что-то добавлялось, что-то убиралось. Исключение составляет современная литургия Преждеосвященных Даров, отношения к которой святитель Григорий Двоеслов не имеет, собственно, никакого.
Проблемы авторства, датировок, истории формирования чинов – это отдельная большая и интереснейшая тема, но в этот раз хотелось бы все-таки сосредоточить внимание на более «экзотичных» литургиях.
Экзотичные они потому, что они и в свое время были редкими, а с годами полностью вышли из богослужебного употребления, и сейчас о них вообще мало кто знает. На сегодняшний день благодаря исторической науке нам известно о примерно пятидесяти чинах различных литургий, хотя есть все предпосылки полагать, что их было намного больше. Обусловлено это тем, что епископ мог сам составлять анафору – евхаристическую молитву – а мог пользоваться уже имеющимися.
Основной критерий и требование к молитве – чистота учения и вера, а словесная форма – дело второстепенное.
У святителя Ипполита Римского (начало III века) можно найти указания, что для епископа «нет никакой необходимости, чтобы он повторял те же самые слова, которые мы говорили (раньше), и заучивал их наизусть, вознося благодарение Богу, но каждый пусть молится по своей возможности. Если же кто-нибудь имеет возможность помолиться долгой и возвышенной молитвой, то это хорошо. Но если кто-нибудь, молясь, произносит умеренную молитву, согласно закрепленному образцу, то не препятствуйте ему. Только пусть его молитва будет здравой и правильной в учении».
Как видим, основной критерий к молитве – чистота учения и вера, а словесная форма – дело второстепенное. Кроме того, анафора святителя Ипполита – первая известная историкам и литургистам авторская анафора, датируемая 215-м годом.
Прежде чем перейти к краткому рассмотрению ранних и наиболее известных литургических чинов, нужно сказать, почему от удивительного и глубокого богослужебного разнообразия сегодня мы пришли к «всего» трем литургиям, при том, что две из них сильно схожи между собой.
На самом деле, все до боли просто и прозаично – основной и практически единственный фактор можно обозначить уже приевшимся нам словом «политика». В процессе распространения христианства стали формироваться так называемые литургические семьи – ряд богослужебных традиций, присущих той или иной географической или административной области. Они имели свой порядок служб суточного цикла, свой календарь, свою последовательность библейских текстов для чтения за богослужением и т.д. В каждой такой «литургической семье» христианская община реализовывала свой духовный опыт.
Сейчас нам трудно понять такой порядок дел, прежде всего, потому что ныне стоящие в храме люди воспринимаются как пассивная, как бы наблюдающая со стороны, часть общины. На самом деле – это извращенное и чуждое христианству положение. Во времена первых христиан в богослужении в той или иной мере участвовали все присутствующие в храме.
В каждом храме можно встретить немало христиан, снующих во время литургии по храму со свечами, молящихся про себя своими словами, стоящих в очереди на исповедь – занимающихся чем угодно, только не участием в Евхаристии.
Само слово «литургия» переводится как «общее дело», и простые прихожане по идее так же являются неотъемлемой частью этого «дела». С первых веков христиане были сослужителями епископа или священника и приходили на евхаристическое собрание с четким пониманием, что им нужно делать, поскольку все имели свои обязанности в совершающемся богослужении.
Ныне мы все это растеряли. И потому в каждом храме можно встретить немало христиан, снующих во время литургии по храму со свечами, молящихся про себя своими словами, стоящих в очереди на исповедь – занимающихся чем угодно, только не участием в Евхаристии. Вина здесь лежит не на приходящих в храм людях, а на нас – священниках. В отличие от более древних времен, мы не имеем опыта общинной жизни, а если таковой хоть как-то возникает, то практически не находит реализации в каких-либо внешних формах.
Но куда же делся весь литургический опыт предыдущих поколений христиан? Ответ можно поискать в церковной истории начала второго тысячелетия, когда столичные центры начали навязывать свои богослужебные традиции провинциям. В результате постепенно усиливающегося влияния централизации церковной власти остались римский и константинопольский чины, а после Великого раскола 1054 года – и вовсе остался только второй.
Т.е. важно понимать, что литургии, которые перестали использовать за богослужением в храмах, не были отвергнуты Церковью – они не были запрещены какими-либо соборными постановлениями и никогда не были признаны неправильными, неполноценными или нарушающими что-то. Просто провинции подчинились воле управляющих центров, вот и все.
Литургия апостола Марка являлась главным богослужебным чином Александрийской Церкви. Сегодня помимо коптов к ее служению возвращаются также православные приходы Африки.
Я упомянул, что анафора святителя Ипполита Римского является самой ранней из известных авторских анафор. Но как же тогда быть с литургией апостола Иакова, спросите вы? Дело в том, что известный нам сегодня чин литургии апостола Иакова связан с иерусалимской богослужебной традицией, основателем которой является брат Господень. Но вот прямой преемственности здесь мы не обнаружим. Причиной тому является разрушение Иерусалима в 70-м году и постройка не его месте императором Адрианом римской провинции Элия Капитолина.
Находившаяся здесь епископская кафедра была подчинена митрополиту Кесарии Палестинской. Первые же источники, содержащие текст литургии апостола Иакова, датированы IV веком. Наиболее поздний источник – это Святогробский Типикон 1122-го года. В этот период и происходило формирование того чина, который мы имеем сегодня. Отрадно, что в некоторых приходах возобновляется служение литургии апостола Иакова хотя бы раз в год.
Литургия апостола Марка являлась главным богослужебным чином Александрийской Церкви. Сегодня помимо коптов к ее служению возвращаются также православные приходы Африки. Наиболее ранние фрагменты текста этой литургии содержатся в так называемом Страсбургском папирусе (Национальная библиотека Страсбурга). Данный источник ученые датируют V или даже IV столетием. Еще несколько папирусов, по времени создания доходящих до VII века, содержат ряд различных молитвословий из литургии апостола Марка. А вот ее развитая редакция находится в девяти греческих рукописях, датируемых XI-XIV вв.
К чинам восточного образца нужно также отнести литургию святителя Григория Богослова. По своей структуре она очень схожа с литургиями сирийского типа, хотя некоторые ученые географически относят ее к Каппадокии и Понту. Полный текст данной литургии хранится в Парижской Национальной библиотеке и датируется XIV веком.
Существует также литургия, надписанная именем апостола Петра, положенная позже в основу современной католической мессы. Но не спешите ее отвергать, как «еретическую», так как она отражает в себе латинскую богослужебную традицию, сформированную еще до XI века. Хотя известны упоминания о литургии апостола Петра в XI-XII вв., но наиболее ранние полные списки содержатся в славянских источниках XIV столетия. Таким образом, получается, что она является практически ровесницей литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого, последняя редакция которых, напомним, восходит к XIII в. Кроме того, известна традиция служения литургии апостола Петра старообрядцами, а более консервативных христиан еще нужно поискать.
Существовал также древний Галликанский обряд (современная Франция). К сожалению, первые попытки его реставрации относятся лишь к середине XIX века. Восстановить его аутентичный вид не удалось. Основным же источником сведений о литургии Галльской Церкви являются сочинения святителя Германа Парижского (умер в 576-м году). Ее богослужебный чин сильно отличается от латинской мессы из-за значительного влияния византийского обряда.
Нельзя обойти вниманием и Мосарабскую (или вестготскую) литургию, сформировавшуюся на территории современной Испании. Наибольшее влияние на формирование мосарабского богослужебного чина оказали труды святителя Исидора Севильского (VI-VII вв.), скромно указавшего, что подлинными вдохновителями для него стали Священное Писание, Предание и церковный обычай. Нельзя сказать, что святитель Исидор был полноценным автором Мосарабского чина, скорее он явился компилятором и редактором уже существовавших местных традиций.
Напоследок нужно сказать о литургии, носящей имя святителя Амвросия Медиоланского, так как первые сведения о ней содержатся в его сочинениях (IV век). В следующем столетии о миланской богослужебной традиции упоминают святитель Мартин Турский и епископ Петр Хрисолог. По ряду причин с VI века на миланский обряд оказывает значительное влияние римская традиция, а папы (в особенности Евгений III, Анастасий IV, Николай II, Григорий VII и Евгений IV) с усилением власти стремятся его полностью упразднить. Но каким бы сильным не было влияние римских понтификов, миланский чин полностью не уходил из употребления, и сегодня он используется в католической архиепархии Милана и ряде других приходов Италии.
* * *
Как мы понимаем, перечисленными литургическими традициями их разнообразие никак не ограничивается. Для того чтобы прочувствовать всю глубину христианского богослужения, нужно не только хорошо разбираться в современных чинах, но и хотя бы иногда заглядывать в прошлое. Отрадно также, что сегодня постепенно осуществляются попытки реконструкции древних литургий и, пусть пока редкое, введение их богослужебную практику.
