Алексий, человек Божий: может ли святой причинять боль ближним?
30 марта Церковь празднует память одного из самых теплых и трогательных святых - преподобного Алексия, человека Божиего († ок. 411).
Мы знаем о нем из нескольких вариантов его жития.
Древнейшая сирийская версия жития 2-й пол. V - нач. VI в. говорит о том, как некий юноша из знатной римской семьи перед венчанием оставил свою невесту, бежал из дома и уплыл в Селевкию Сирийскую. Затем он оказался в Эдессе – крупнейшем городе Северной Месопотамии. Там юноша раздал все свои деньги, оделся в нищенскую одежду и поселился на паперти церкви.
Тем временем его отец послал во все концы света слуг на поиски сына. Прибыли они и в Эдессу, увидели юношу, но не узнали его даже после того, как подали ему милостыню – настолько он изменился.
Проведя 17 лет в подвиге поста и молитвы, беглец умер в приюте для бездомных и был похоронен в общей могиле. Вскоре после этого оказалось, что перед смертью нищий рассказал свою историю пономарю церкви, при которой он жил. Пономарь пересказал все епископу, и тот велел с почестями перезахоронить мощи святого. Но оказалось, что тело исчезло из могилы, осталось лишь погребальное вретище.
В IX в. появилась ранняя греческая версия жития подвижника, в которой впервые названо его имя – Алексий. Эта версия отличается от изначальной тем, что святой, стремясь укрыться от распространившейся в Эдессе славе о его праведной жизни, ушел из города. Он поплыл в Тарс, но в пути разразилась буря, и в конце концов корабль прибился к итальянским берегам. Алексий воспринял это как знак Божий, пошел в Рим и попросил пристанища в доме своих родителей. Они не узнали его, и он не открылся им. С позволения родителей святой поселился в маленькой каморке при доме, в котором он родился и вырос.
17 лет святой жил в родном доме под видом нищего, пребывая в непрестанном посте и молитве. Он терпел многие издевательства от слуг, и часто слышал рыдания матери и невесты (с которой, согласно этой версии, он успел обвенчаться до своего бегства).
Перед смертью Алексий в письме изложил всю свою историю.
В момент его кончины в городском храме шла служба в присутствии архиепископа и обоих императоров. Вдруг из алтаря раздался голос: «Ищите человека Божия! Пусть он помолится о граде». После двухдневных поисков тот же голос указал на дом, где и было обретено тело Алексия.
Прочитав оставленное им жизнеописание, родители и невеста блаженного горько плакали. Мощи святого по императорскому приказу перенесли для поклонения в храм, по всему городу происходили чудесные исцеления по молитвам перед мощами. Погребен Алексей человек Божий был 30 марта в храме святого Вонифатия, где когда-то венчался со своей невестой.
В Х веке оба варианта жития были соединены в один рассказ в агиографическом сборнике прп.Симеона Метафраста.
* * *
История Алексия, человека Божия заставляет ставить вопрос о том, что же такое святость. Как можно видеть, святость совсем не равняется высокой нравственности. Если следовать позднему варианту жития, с нравственной точки зрения Алексий совершил страшный поступок: бросил молодую жену, с которой только что соединился в таинстве венчания, и оставил любящих его родителей, даже не простившись с ними. Мало того – он 17 лет наблюдал за страданиями родных, и еще больше усугубил их, написав предсмертное письмо. Здесь разум отказывается понимать что-либо, и наше нравственное чувство вопит от чувства несправедливости.
Подобных историй в предании Церкви довольно много. Мамы, бросающие детей ради Господа, мужья, оставляющие жен и уходящие в монастырь – сколько их было в церковной истории? Вспоминается свт.Лука Крымский, отдавший 4 своих малых детей на воспитание чужому человеку после смерти жены. Говорят, что некоторые из этих детей до конца жизни не могли понять поступка отца… Приходит также на ум прп.Матрона Константинопольская, бросившая любящего ее мужа и маленькую дочь, и убежавшая в монастырь. Как объяснить все эти поступки с нравственной точки зрения? Скорее всего, никак.
А ведь именно этот зов и эта любовь как раз являются подлинными мотивами для поступления в монастырь и вообще ухода из мира.
Эти люди уходили из мира по великой любви к Богу, которой мы не знаем, и поэтому мы их не можем по-человечески понять. Они почувствовали великий зов от Господа – которого мы не ощущали. А ведь именно этот зов и эта любовь как раз являются подлинными мотивами для поступления в монастырь и вообще ухода из мира. Когда человек сильно любит Бога, и не видит себя в этом мире – он уходит. И его не могут остановить ни дети, ни супружеская любовь, ни какие-либо другие связи.
Святой – это не «хороший человек» только. И даже не обязательно «хороший». Он – иной, «отделенный» (с еврейского и греческого языка слово «святой» переводится буквально как «отделенный»). У него с Богом особые отношения, которые нам невозможно до конца понять, к которым нельзя подходить с привычными нам мерками.
Мы восхищаемся святыми, поем им молебны, перечитываем их жития… Но если бы нам пришлось жить рядом с ними, или быть их родственниками – нам бы пришлось несладко. И очень может быть, что они принесли бы нам много боли. Святость иррациональна и непредсказуема, она всегда существует по каким-то своим внутренним законам, которые для окружающих могут быть мучительны и неприемлемы.
Святость не вмещается в наши привычные схемы и рамки, повседневные психологические модели и обычные нравственные категории. Она сверхнравственна, запредельна, непонятна, таинственна.
Святость – вызов для мирской жизни. Это евангельский радикализм во всей своей остроте, которая неизбежно ранит обычное мирское сознание. Святость не вмещается в наши привычные схемы и рамки, повседневные психологические модели и обычные нравственные категории. Она сверхнравственна, запредельна, непонятна, таинственна. Чтобы познать и понять ум святых, надо стать святым самому.
Мы любим святость, хоть порой и не понимаем ее. Любим потому, что она – отчаянный прорыв к Богу через все условности нашего бытия. Мы не способны осуществить Евангелие во всей полноте, потому что боимся именно этих условностей – но святые это сделали. И мы любим их, свято храним их память, и эти люди всегда будут в Церкви примерами подлинной духовной жизни и настоящей любви к Богу и ближним.
Пока есть святые, Евангелие живет. Исчезновение святых будет означать завершение миссии Церкви в мире, и скорое пришествие Господа Иисуса Христа. Святые – смысл существования мира и Церкви.
А тот святой, память которого мы сегодня празднуем, несомненно, стоит в авангарде всего их священного собрания.
Преподобне отче Алексие, моли Бога о нас!
