Любовь ко Кресту – это любовь ко Христу
14/27 сентября Церковь вспоминает Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.
Праздник был установлен в IV веке в память обретения Креста, на котором был распят Иисус Христос. Согласно церковному преданию, Крест Христов нашла в 326 году в Иерусалиме Елена, мать императора Константина.
Есть три варианта рассказа об обретении Креста. Согласно одному, Крест находился под языческим храмом Венеры. Когда святилище было разрушено, нашли три креста, а рядом с ними табличку с надписью «Иисус Назорей, Царь Иудейский». Каждый из крестов приложили к тяжелобольной женщине. После прикосновения к одному из крестов больная исцелилась. При большом стечении верующих Иерусалимский епископ Макарий поднимал (воздвигал) Крест для всеобщего обозрения, а народ благоговейно кланялся перед Святыней.
Вторая версия (сирийская) относит это событие не к IV, а к III в. Согласно данному варианту, Крест был найден Протоникой, женой имп. Клавдия II (269–270). Затем Святыня была спрятана, а в IV в. снова найдена.
Третья версия (также сирийского происхождения) сообщает, что св. Елена безуспешно пыталась узнать, где находится Крест, у иерусалимских иудеев. После продолжительных пыток один престарелый еврей по имени Иуда указал на храм Венеры. Дальше события развивались согласно первой версии с тем лишь отличием, что древо Креста прикладывали не к больной женщине, а к мертвецу, который после этого прикосновения воскрес. Иуда впоследствии сделался христианином и даже стал епископом Иерусалима.
Третья версия на сегодняшний день является самой распространенной.
У многих людей в связи с праздником Воздви́жения возникает закономерный вопрос: зачем так почитать какую-то древнюю реликвию? Тем более, что сам Крест Христов до наших дней не сохранился. Какой же смысл праздновать, если это было так давно, и сам предмет празднования отсутствует?
Для начала необходимо понять, почему мы вообще чтим Крест.
В одном из своих посланий апостол Павел пишет: «Я не желаю хвалиться, разве только Крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).
Посмотрите: когда Павел упоминает о Христе, он использует фразу «Крест Христов». Апостол довольно часто так поступает. Так, в послании к Колосянам он говорит, что Богу Отцу было угодно «посредством Его (Христа) примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:20). Евангелие у Павла называется «словом о кресте» (1Кор.1:18). В других местах проповедник пишет о «соблазне креста» (см. Гал. 5:11), о «врагах креста Христова» (см.Флп.3:18).
Согласитесь, что для нашего ума удобнее было бы, если бы в данных стихах вместо слова «крест» стояло слово «Христос»: «хвалиться Христом», примирение «посредством Христа», «враги Христовы», «кровию Христа». Все было бы понятно. Но нет, мы встречаем: «хвалиться крестом», примирение «посредством креста», «враги креста», «кровию креста». Но разве у креста есть кровь? Разве он живой?
Прежде всего, нужно сказать, что перед нами литературный прием, который использовался еще в античной риторике. Например, для прославления полководца могли возвеличивать части его тела (руки, мышцу), его оружие (меч, копье) или какой-нибудь другой предмет, принадлежащий этому человеку. Писание также использует данный прием. В книге пророка Исаии находим: «Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир» (Ис.52:7). Очевидно, пророк превозносит благовестника, а не его ноги. В евангельском тексте некая женщина обращается ко Христу: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк.11:27) Понятно, что женщина возвеличивает мать Господа, а не ее чрево и сосцы. Таким же образом и слова Писания о Кресте в некоторых ситуациях необходимо переадресовывать ко Христу.
Также Библия любит персонифицировать неживые предметы. К примеру: «Что с тобою, море, что ты побежало, и с тобою Иордан, что ты обратился назад? Что вы прыгаете, горы, как овны, и вы, холмы, как агнцы?» (Пс.113:5–6).
Однако перед нами не только использование литературного приема – здесь все серьезнее. Дело в том, что Крест – главный символ Распятого Господа. Но что такое символ в христианском понимании? В древнегреческом языке «символ» означал соединение, а также средство, осуществляющее соединенность. Символ в христианстве и есть такое средство. Более того: символ являет невидимую реальность через видимую натуральность, выражает понятие изображением, соединяет нас через образ с первообразом. Такое понимание приводит нас к удивительному выводу: совершая поклонение перед Крестом, мы поклоняемся Самому Христу.
В книге «Меч духовный» говорится: «Если бы кто сказал, что апостол хвалится не Крестом, а Господом, который был на нём распят, тому ответим: в том-то и заключается слава Креста, что он называется у апостола вместо самого Христа, или служит знамением Самого Распятого, и кто поклоняется Кресту, тот через сие поклоняется Христу».
Спустимся еще на один уровень в глубину этой темы. Преподобный Исаак Сирин писал о том, что в Кресте Христовом обитает Слава Божия, которую древние евреи именовали Шехиной. «Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге, которому народ поклонялся с великим благоговением и страхом…. Ибо Шехина Божия жила в нем – <та самая>, что живет теперь в Кресте: она ушла оттуда и таинственно вселилась в Крест».
Преподобный Исаак утверждает, что сила Божия живет в любом начертании Креста, если только мы изображаем его как христианский символ, с верою во Христа: «Сразу, как только этот образ изображается на стене или на доске, или изготовляется из каких-либо видов золота или серебра, или тому подобного, или вырезается из дерева, тотчас он облекается в божественную силу, которая <некогда> обитала там, и наполняется ею, и становится местом божественной Шехины – даже в большей степени, чем <ковчег>», – говорит святой Исаак.
Здесь надо сделать уточнение. Если школьник пишет в тетради уравнение, выводя плюсы и минусы, то знак «плюс» (т.е. крестик) не будет в данном случае обиталищем силы Божией, потому что изображается с совсем другим смыслом. Но если тот же символ мы наносим на себя через крестное знамение, или, скажем, изображаем его на священническом облачении – тогда этот крест получает значение Креста Христова, и облекается в славу Божию, как пишет святой Исаак.
Потому-то православные и поклоняются Кресту как Христу, и обращаются к нему как к живому, что в Кресте обитает живая сила живого Бога. «Ра́дуйся, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день, прогоня́яй бе́сы си́лою на тебе́ пропя́таго Го́спода на́шего Иису́са Христа́… О, Пречестны́й и Животворя́щий Кре́сте Госпо́день! Помога́й ми со Свято́ю Госпоже́ю Де́вою Богоро́дицею и со все́ми святы́ми во ве́ки. Ами́нь» - произносим мы в вечерних молитвах.
Крест не личность. Сила, в нем обитающая, не автономна. Но Бог так устроил, что в крестном начертании действует неизреченная Божия сила. Господь таинственно присутствует в Кресте Своими энергиями. Мы не поклоняемся Кресту как Богу, но поклоняемся Богу, обитающему в Кресте. Поэтому «молитва, адресованная Кресту Христову, восходит к Распятому на нем; сила, исходящая от Креста, исходит от Самого Господа» - пишет митрополит Иларион (Алфеев).
Протестанты упрекают нас, что мы поклоняемся орудию убийства Христа. Но это не так! Если бы Христа убили и похоронили, и на этом евангельская история закончилась, то протестанты были бы правы. Но ведь Христос воскрес, и Крест стал орудием убийства диавола, а не Христа! И мы чтим Крест как средство спасения человеческого рода.
Кроме того, в Священном Писании есть понятие святыни. Святыня – это предмет, отделенный для Бога; то, через что Он действует в мире людей. В Ветхом Завете святыням поклонялись – например, храму и ковчегу. Также величайшей святыней был жертвенник. В Книге Исход говорится: «...будет жертвенник святыня великая: все прикасающееся к жертвеннику освятится» (Исх.29:37). Христос подтвердил святость жертвенника, сказав: «Что больше: дар или жертвенник, освящающий дар?» (Мф.23:19). На ветхозаветном жертвеннике приносились жертвоприношения, которые были лишь прообразом великой новозаветной Жертвы за весь мир. Искупительная Кровь Спасителя – Агнца Божьего, берущего на себя грехи мира – освятила жертвенник новозаветный, Крест Господень. Если древний жертвенник был «святыней великой», насколько же более великой святыней является Святой и Животворящий Крест, на котором была принесена страшная, непостижимая Жертва «за жизнь мира» (Ин. 6:51)?
Поэтому мы хвалим Крест, как делал это и апостол Павел. Мы чтим церковные праздники в честь Креста, мы кланяемся перед ним, целуем его как великую святыню – ибо мы почитаем Христа, распятого на нем. На этом жертвеннике пролилась искупительная Кровь за наши грехи. На Кресте Бог победил диавола, и отныне Крест есть славное знамя нашей победы. Сегодняшний праздник Крестовоздвижения – это, по сути, прославление знамени христианского воинства, Церкви Христовой.
Будем помнить, что Крест Христов не только сосредоточивает в себе все главнейшие смыслы христианства, но и само начертание его наделено от Бога непостижимой силой. Эта сила опытно познается всяким христианином, любящим Крест, носящим его на груди, осеняющим себя крестным знамением. Без Креста нет Христа. Без любви ко Кресту, и хотя бы интуитивного понимания святости Креста нет и подлинного христианства. Любовь ко Кресту – это любовь ко Христу. Наверное, это главная мысль, которую сообщает нам сегодняшний праздник.
С Воздвижением Креста Господня, православные!
Сергей Комаров
