Феномен юродства: на грани добра и зла

Один неизвестный автор как-то сказал: «Вовсе не глуп тот человек, который отдает то, что нельзя сохранить, в обмен на то, что нельзя потерять». Жизнь христианина всегда строится на уступке и компромиссе. Для того, чтобы полюбить Бога (а сказать, что любит Бога, не может никто, вплоть до конца своей жизни), надо полюбить ближнего; полюбить его, как самого себя (Мф. 22: 39). Более того, в самом начале надо научиться полюбить себя, но не в смысле эгоцентризма, а в смысле любви к себе как к образу и подобию Божию; полюбить свое тело как Храм Духа Святого (1Кор. 6:19) и хранить его с благоговением. Такая любовь достижима только путем самоотречения и потери. Потери, которая ведет к приобретению. «Кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16: 25), – говорит Спаситель.

Идя по пути приобретения любви к Богу и уподобления Ему, человек должен отречься от традиционных человеческих понятий правильного и разумного и пойти по пути мудрости Божественной, которая, по слову апостола Павла, хоть и немудрая или же, выражаясь по-славянски, «юродива», но в тоже время премудрее мудрости человеческой (см. 1Кор. 1: 25).

Подвиг юродства – это, безусловно, явление сложное и противоречивое. Для кого-то облик юродивого ради Христа может стать поворотным моментом в духовной жизни; для кого-то – соблазном, ведущим к искажению христианского понимания сути добра и зла, но только в том случае, если человек уже «по умолчанию» воспринимает христианский закон как свод правил, наполненных духом ригоризма. Любой нравственный конфликт, который возникает в умах скептиков и либеральных критиков православной традиции, чей неотъемлемой частью является подвиг юродства ради Христа, возникает на месте полного отсутствия безграничного и до конца непостижимого таинства Любви. Любая заповедь Закона, не облеченная в Любовь, перестает быть заповедью – это как фундамент и здание, которое на нем построено. В этом свете любые действия юродивых ради Христа, которые внешне кажутся наблюдателю греховными, не могут быть расценены a priori, как таковые. Для уяснения сути этих действий необходимо мерило, основанное не на букве, а на Духе. Но об этом ниже.

Слово «юродивый» буквально переводится со старославянского как «безумный». Вспомним известное изречение апостола Павла: «Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым» (1Кор. 3:18). И если апостол понимал свои слова как противопоставление нового слова Евангельской проповеди старому порядку мира, погрязшего во лжи и утратившего бесценный дар Любви, которая есть Сам Бог (1Ин. 4: 16), то юродивые восприняли эти слова буквально. Они отнюдь ничего не добавили и не исказили, как может показаться протестантам, а напротив – исполнили и воплотили в жизнь тот посыл, который уже был заложен в словах апостола. Поэтому их юродство называется не просто безумием, а именно безумием ради Христа.

Истоки подвига юродства мы встречаем уже в Ветхом Завете. Пророк Исаия ходил нагим и босым в течение трех лет, предупреждая о предстоявшем вскоре египетском плене (Ис. 20:2-3); пророк Иезекииль лежал перед камнем, который символизировал осажденный Иерусалим, и ел хлеб, приготовленный, по повелению Бога, на коровьем помете (Иез. 4:15). Такое поведение, безусловно, можно считать своего рода добродетелью и своеобразной формой служения Богу и ближнему, однако юродством, как таким, его назвать нельзя. И на это есть ряд причин. Первая – такое поведение ветхозаветных пророков носило временный характер, а, следовательно, подвига в нем не было. Вторая – отсутствие аскетической составляющей, которая присуща абсолютно всем жизнеописаниям юродивых ради Христа, прославленных во святых. Ну и третье – фактор менталитета, ведь для иудейского мышления такая форма служения Богу (имеется в виду христианское понимание юродства) тогда вряд ли произвела бы должное впечатление на общество.

Мы упомянули здесь менталитет далеко не случайно. Если мы внимательно изучим Святцы, то увидим, что почти все юродивые ради Христа были прославлены Русской Церковью и были русскими, но не в географическом или национальном смысле этого слова, а в социокультурном. Почему именно русские? Очевидно, что речь идет о возможности человеческой души вместить в себя Слово Божие, причем так, чтобы оно дало достойные плоды. «Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19: 12), – говорит Спаситель. И тут на ум приходит такое понятие, как «русская душа».

Известный американский историк Джеймс Биллингтон однажды написал такие слова: «Чувство всеобщей связи и сопричастности всему имеет своим следствием то, что спор, который обычно разворачивается на Западе между разными людьми, в России часто происходит в душе одного человека». И именно такая «духовная ёмкость» стала тем фактором, который позволил Русской Церкви в полной мере развить такое явление, как подвиг юродства ради Христа.

Поэтому русский менталитет позволял обществу воспринимать юродивых как необходимую данность и проявление милости Божией к верующим, своеобразное Божие «посещение», чего нельзя сказать об иностранцах, которые впервые сталкивались с юродивыми во время посещения ими Русского государства. В частности, такой известный английский путешественник, как Джером Горсей (1550- 1626), увидев впервые юродивого Николая Салоса, обличавшего Ионна IV Грозного, и также известного, как Миколка Свят, был ошеломлен и напуган, свидетельством чему могут послужить его слова: «Я сам видел этого мошенника или колдуна: жалкое существо, нагое зимой и летом, он выносит как сильную стужу, так и жару, совершает многие странные действия благодаря дьявольскому колдовскому отводу глаз, его боятся и почитают все, как князья, так и народ».

Почему Горсей дал такую разящую оценку этому святому человеку? Почему он упрекает Николая Салоса, как некогда фарисеи упрекали Христа: «Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского» (Мф. 12: 24)? Причина этого кроется в зеркале. Да, именно в зеркале, ведь чуждый по духу и мышлению Горсей, увидев в святом юродивом самого себя – искаженного, обезображенного, жалкого перед Богом, – не извлек урок, и не образумился, а прошел мимо, закрыв наглухо свою душу пред Божественным светом просто потому, что он не мог этого вместить.

Юродивые ради Христа действительно были зеркалом. Посредством своего подвига им удавалось достигнуть такой степени самоотречения, что, притворяясь безумными, они на время становились теми людьми, которых искренне желали спасти. Переставая быть собой, они парадоксальным образом обретали себя, врачуя людские «безумные» души их же безумием. «Клин клином вышибает», – как говорится в народе. И без упомянутого в самом начале таинства Любви их подвиг попросту ничего бы не значил, ведь именно Любовь руководила ими в их непостижимом служении Богу и людям.

Перечитывая или же слушая жития юродивых, мы часто можем наткнуться на описание действий, которые обывателю могут показаться греховными: употребление мяса в пост, сквернословие и т.д., но в то же время мы видим, что эти люди достигли особой святости. Так можно ли считать их действия нарушением Божиих Заповедей? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уяснить и разобраться в ряде вещей: что такое грех; кто и что определяет греховность того или иного поступка; посмотреть на личность и ее действия, как на форму и содержание, и многое другое. Возьмем нож – им можно вылечить человека, отрезав поврежденный орган, а можно убить. Единственное, что переводит поступок из одного разряда в другой – это умысел. Чтобы не растекаться «мыслию про древу», мы отметим лишь то, что мерилом характера человеческих действий есть Сам Бог.

Обратимся к книге пророка Осии, которого, как и многих пророков, можно считать предшественником юродивых ради Христа. Там мы найдем такие слова: «И сказал мне Господь: иди еще и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам и любят виноградные лепешки их. И приобрел я ее себе за пятнадцать сребренников и за хомер ячменя и полхомера ячменя, и сказал ей: много дней оставайся у меня; не блуди, и не будь с другим; так же и я буду для тебя» (Ос. 3: 1-3). Пророк женился на проститутке, более того – он приобрел ее за деньги не как жену, именно как проститутку. Сам по себе такой поступок греховен? Безусловно. Но является ли это грехом в случае с пророком Осией? Конечно же, нет. И причина этого в том, что, во-первых, ему так повелел поступить Господь, а во-вторых – он делал это для назидания народа, погрязшего во грехе духовного прелюбодейства. Но чтобы эти слова нам не показались призывом к вседозволенности, – ведь благими намерениями выстелена дорога в ад, – мы отметим, что совокупность этих двух условий имела место только у юродивых ради Христа. Действительно: «И сказал мне Господь», – что, как не голос Божий и благодать Духа Святого, которую юродивый приобретал в подвиге, могла служить безошибочным указателем во всех действиях этих людей? Что, как не Любовь к ближнему, а не потакание своим собственным страстям, лишала их поступки греховности, так, что они, хоть и совершали внешне грех, но на самом деле ни разу не переступили черту Божественных Заповедей и жили чистой христианской жизнью.

В свете вышесказанного мы можем отметить, что подвиг юродства ради Христа – это уникальное явление в духовной жизни Святой Церкви. Взглянув на историю, мы можем увидеть, что любой человек может стать мучеником, любой православный человек может прославить Бога и достигнуть святости в монашестве или семейной жизни, но лишь единицы могут взойти на путь юродства ради Христа. И поэтому Русская Церковь, явив миру сонм юродивых, внесла бесценный вклад в сокровищницу христианских добродетелей, и в этом смысле она поистине неповторима. Подвиг веры и Любви к Богу, и ближнему, который совершали юродивые ради Христа в облике безумия, указывая тем самым путь к истинной Божественной Мудрости, пусть послужат всем нам примером для подражания и образцом христианского подвига, к которому все мы в той или иной мере призваны.