Περί εκτάκτου δικαστηρίου στο Πατριάρχη Κύριλλο
Πάνω από 400 ιερείς UOC υποστήριξαν την Έκκληση, όπου ζήτησαν να προσαχθεί ο Πατρ. Κύριλλος στο δικαστήριο «Συνόδου Ανατολικών Εκκλησιών». Τι είναι αυτό και τι σημαίνει;
Στις 10 Απριλίου 2022 ο ιερέας της UOC, πρωθιερέας Αντρέι Πιντσούκ, δημοσίευσε στη σελίδα του στο Facebook έκκληση προς τις «Αρχαίες Ανατολικές Εκκλησίες» με έκκληση να διεξαχθεί δικαστήριο επί του Πατριάρχη Κυρίλλου. Περιέχει δύο κατηγορίες – για αίρεση του «ρωσικού κόσμου» και υποστήριξη του πόλεμου της Ρωσικής Ομοσπονδίας κατά της Ουκρανίας.
Λίγες μέρες αργότερα, ανοιχτή επιστολή του π. Αντρέι Πιντσούκ έχει ήδη υποστηριχθεί από περισσότερους από 400 κληρικούς της UOC, δηλαδή σχεδόν το 3% του συνόλου των κληρικών της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Ποιος είναι ο συντάκτης και σε τι αναφέρεται η επιστολή;
Συντάκτης της Έκκλησης είναι ο πρωθιερέας Αντρέι Πιντσούκ, κληρικός της επισκοπής Ντνιπροπετρόβσκ της UOC. Είναι ο προϊστάμενος του ιερού ναού Αρχαγγέλου Μιχαήλ στο χωριό Volosskoye, καθώς και ο πρόεδρος της εδαφικής κοινότητας των χωριών Volosskoye, Rakshevka, Mallorca και Chervony Sadok. Έχει 14 παιδιά, συμπεριλαμβανομένων των υιοθετημένων. Ο π. Αντρέι απολαμβάνει το άξιο κύρος μεταξύ των ανθρώπων και ξέρει πώς να υπερασπίζεται σταθερά την άποψή του. Για όσους θέλουν να μάθουν περισσότερα γι’ αυτόν, συνιστούμε να παρακολουθήσετε το πρόγραμμα «Άνθρωποι της Εκκλησίας» στο κανάλι YouTube «Επισκοπή Οδησσού» ή «Αλήθεια του ιερέα Αντρέι Πιντσούκ» στο τηλεοπτικό σταθμό «Ντνιπρό TV». Και με την έναρξη του πολέμου έβγαλε χιλιάδες ανθρώπους, ανάμεσά τους και παιδιά, από τους βομβαρδισμούς.
Η ίδια η επιστολή είναι πολύ μεγάλη και γεμάτη κατηγορίες εναντίον του Προκαθήμενου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Στο κείμενο της Έκκλησης ο π. Αντρέι μιλά για τα μεγάλα δεινά που βιώνει ο λαός της Ουκρανίας ως αποτέλεσμα της ρωσικής επιθετικότητας κατά της Ουκρανίας, παραθέτει τη θέση του Μακαριωτάτου Ονούφριου και της Ιεράς Συνόδου της UOC κατά της επιθετικότητας της Ρωσικής Ομοσπονδίας και στη συνέχεια τα γεγονότα που δείχνουν ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος, τουλάχιστον έμμεσα, υποστηρίζει αυτή την επιθετικότητα.
Το κεντρικό μέρος της Έκκλησης είναι κριτική ιδεολογίας του «ρωσικού κόσμου» που προωθεί ο Πατριάρχης Κύριλλος. Απόσπασμα: «Σκεπτόμενοι την προέλευση της θέσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με τον πόλεμο στην Ουκρανία, πρέπει να παραδεχτούμε ότι ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια αυτού του πολέμου ήταν το δόγμα του "ρωσικού κόσμου", το οποίο προωθούσε προσωπικά ο Πατριάρχης Κύριλλος για πολλά χρόνια».
Αλλά η ουσία της Έκκλησης εκφράζεται σε δύο παραγράφους που χάνονται στη μάζα του κειμένου: «Δηλώνουμε ξεκάθαρα ότι είναι αδύνατο για εμάς να συνεχίσουμε να παραμένουμε σε οποιαδήποτε μορφή κανονικής υποταγής στον Πατριάρχη Μόσχας», καθώς και «δηλώνουμε την πιστότητά μας στην Οικουμενική Ορθοδοξία, την επιθυμία για την πληρότητα της κοινωνίας μας μαζί του και καταδικάζουμε κάθε προσπάθεια περιορισμού της εμπλοκής μας σε αυτήν».
Και εδώ είναι η ώρα να μάθουμε - σε ποιον απευθυνόταν η Έκκληση, ποιος, κατά τη γνώμη του συντάκτη, εκπροσωπεί την «Οικουμενική Ορθοδοξία» και ποιος πρέπει να διευθύνει το δικαστήριο.
Ποιοι είναι οι κριτές;
Η ίδια η Έκκληση δεν αναφέρει λεπτομερώς τους δικαστές του δικαστηρίου, αλλά ο π. Αντρέι αποκάλυψε αυτό το θέμα σε μια από τις συνεντεύξεις του. «Πρόκειται για τη Σύνοδο των Αρχαίων Πατριαρχών της Ανατολής, το οποίο περιλαμβάνει πέντε άτομα: Προκαθημένους της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξανδρείας, της Αντιόχειας, του Ιερουσαλήμ, της Κύπρου», είπε ο ιερέας στο «informator». Σύμφωνα με τον ίδιο, τεχνικά, το δικαστήριο των Ανατολικών Προκαθημένων μπορεί να καταδικάσει την έννοια του «ρωσικού κόσμου» ως αίρεση, δηλαδή κάτι που αλλάζει το δόγμα της Εκκλησίας και το καταστρέφει εκ των έσω.
Τρεις από τους πέντε «αρχαίους» προκαθημένους – της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξανδρείας και της Κύπρου – συμμετείχαν ενεργά στη νομιμοποίηση του ουκρανικού σχίσματος και προσπάθησαν να καταστρέψουν την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία.
Και εδώ υπάρχουν μερικά μπερδέματα:
- Τρεις από τους πέντε «αρχαίους» προκαθημένους – της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξανδρείας και της Κύπρου – συμμετείχαν ενεργά στη νομιμοποίηση του ουκρανικού σχίσματος και προσπάθησαν να καταστρέψουν την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία.
- Γιατί αυτοί οι προκαθήμενοι είναι καλύτεροι από κάποιους άλλους – της Σερβίας, της Πολωνίας, της Γεωργίας και άλλους;
- Γιατί να δηλώσουν οι «αρχαίοι» την αδυναμία υποταγής του κλήρου της UOC στον Πατριάρχη Μόσχας, αν δεν αναγνωρίζουν αυτή την υποταγή ούτως ή άλλως. Η προαναφερθείσα «τριάδα» θεωρεί την Ουκρανία ως έδαφος της OCU.
- Οι προκαθήμενοι της Κωνσταντινούπολης, της Αλεξανδρείας και της Κύπρου συλλειτουργούν με ανθρώπους χωρίς ιεροσύνη (OCU του Επιφάνιου) και είναι υποστηρικτές της θεωρίας του Φαναρίου περί πρωτείου «πρώτου χωρίς ίσους», την οποία πολλές Εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένης της UOC) ερμηνεύουν ως αιρετική. Πρέπει τέτοιοι άνθρωποι να εξετάζουν τις «αιρέσεις» κάποιου άλλου;
- Η Ιερά Σύνοδος της UOC από 13 Νοεμβρίου 2018, λόγω των αντικανονικών ενεργειών του Φαναρίου, διέκοψε την ευχαριστιακή κοινωνία μαζί του, και αργότερα (μετά την αναγνώριση της OCU) με τους Προκαθήμενους Αλεξανδρείας και Κύπρου. Ως εκ τούτου, η φράση του Πιντσούκ για «την επιθυμία για την πληρότητα της κοινωνίας μας με την Οικουμενική Ορθοδοξία και την καταδίκη κάθε προσπάθειας περιορισμού της εμπλοκής μας σε αυτήν» εκλαμβάνεται ως διαμαρτυρία ενάντια σε αυτές τις ενέργειες της ιεραρχίας της UOC. Και ως εκ τούτου, προκαλεί σύγχυση, αφού αυτές οι αποφάσεις δεν έχουν καμία σχέση ούτε με τον Πατριάρχη Κύριλλο ούτε με το Πατριαρχείο Μόσχας.
Είναι ο «Ρωσικός Κόσμος» αίρεση ή όχι;
Πριν από τον πόλεμο, ήταν δυνατό να γίνουν συζητήσεις για το τι είναι ο «ρωσικός κόσμος», τι φέρει από μόνος του, ποιες θετικές και αρνητικές πλευρές μπορεί να έχει. Ο πόλεμος μας έδειξε ξεκάθαρα τα αποτελέσματα εφαρμογή αυτής της ιδεολογίας και την απαξίωσε για μεγάλο χρονικό διάστημα, αν όχι για πάντα.
Ωστόσο, δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι η ίδια η ιδεολογία του «ρωσικού κόσμου» είναι παράγωγο της ιδεολογίας του «ελληνισμού» (όπως θα λέγαμε τώρα, «του ελληνικού κόσμου»). Ο πατέρας Αντρέι Πιντσούκ γράφει: «Οι ιδεολόγοι του "ρωσικού κόσμου", ιδιαίτερα στο Πατριαρχείο Μόσχας, δεν έκρυψαν ποτέ το γεγονός ότι αυτό το δόγμα θα έπρεπε να προάγει τον ρωσικό αλυτρωτισμό, δηλαδή τη σταδιακή εγκαθίδρυση του ρωσικού πολιτικού ελέγχου σε εδάφη που παλαιότερα ήταν μέρος της Σοβιετικής Ένωσης ή ακόμα και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας».
Αλλά αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια επανάληψη της βυζαντινής αφήγησης ότι όλα τα έθνη που έχουν υιοθετήσει τον Χριστιανισμό μαζί με τους ηγεμόνες τους είναι υπήκοοι του Βυζαντινού αυτοκράτορα. Και οι βυζαντινές ελίτ το πίστευαν ειλικρινά.
Επιπλέον, η έννοια του «ρωσικού κόσμου» δεν προήλθε από τον Πατριάρχη Κύριλλο, αλλά τον 11ο αιώνα, και αρχικά εφαρμόστηκε στο κράτος του Κιέβου: «Όχι μόνο στη Ρώμη, αλλά παντού: στη Χερσώνα, καθώς και στο Ρωσικό κόσμο» (Λόγος για την ανανέωση της Εκκλησίας των Δεκάτων του Μεγάλου Δούκα του Κιέβου Izyaslav Yaroslavich).
Η έννοια του «ρωσικού κόσμου» δεν μπορεί να είναι αίρεση, αφού μόνο οι θρησκευτικές διδασκαλίες μπορούν να είναι αιρέσεις.
Ως κοινωνικοπολιτικό δόγμα, η έννοια του «ρωσικού κόσμου» δεν μπορεί να είναι αίρεση, αφού μόνο οι θρησκευτικές διδασκαλίες μπορούν να είναι αιρέσεις. Συνειδητοποιώντας αυτό, ο π. Αντρέι μιλά για την προβολή αυτού του δόγματος στην Ορθόδοξη εκκλησιολογία. Απόσπασμα: «Ωστόσο, εμείς, οι ορθόδοξοι ιερείς, θέλουμε να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή σε εκείνες τις πτυχές του δόγματος του «ρωσικού κόσμου» που σχετίζονται άμεσα με το δόγμα της Εκκλησίας. Συγκεκριμένα, ο Πατριάρχης Κύριλλος ταυτίζει επίμονα τον «ρωσικό κόσμο» με το λεγόμενο «κανονικό έδαφος» της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Αλλά αρκεί να στραφούμε στον Χάρτη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για να δούμε ότι η κανονική επικράτεια της ΡΟΕ δεν συνδέεται με την έννοια του «ρωσικού κόσμου». Για παράδειγμα, η Ιαπωνία και το Αζερμπαϊτζάν έχουν δηλωθεί ως τέτοια εδάφη στο Χάρτη, τα οποία σίγουρα δεν ανήκουν στον «ρωσικό κόσμο».
Έτσι, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με την κατηγορία του Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας για διάδοση της αίρεσης του «ρωσικού κόσμου», για τους λόγους που περιγράφονται παραπάνω.
Ποιος είναι ο σκοπός της Έκκλησης;
Στο τέλος της Έκκλησης ο π. Αντρέι διατυπώνει τις απαιτήσεις:
- Καταδίκη της επίθεσης της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
- Να καλεστεί ο Πούτιν στον τερματισμό του πολέμου.
- Αξιολόγηση των δηλώσεων του Πατριάρχη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
- Αξιολόγηση του δόγματος του «ρωσικού κόσμου» και στέρηση από τον Πατριάρχη Κύριλλο του δικαιώματος να καταλαμβάνει τον πατριαρχικό θρόνο.
Ειλικρινά, οι απαιτήσεις δεν είναι ιδιαίτερα πειστικές. Τα δύο πρώτα έχουν ήδη ενσαρκωθεί από τον Μακαριώτατο Ονούφριου και τη Σύνοδο της UOC, καταδίκασαν την επιθετικότητα και κάλεσαν τον Πούτιν να σταματήσει τον πόλεμο. Η απαίτηση να στερηθεί ο Πατριάρχης Κύριλλος από τον θρόνο προκαλεί μόνο σύγχυση. Αν ο π. Αντρέι δεν θέλει να έχει τίποτα κοινό με το Πατριαρχείο Μόσχας, τότε τι διαφορά έχει ποιος κάθεται στον πατριαρχικό θρόνο – ο Πατριάρχης Κύριλλος ή κάποιος άλλος;
Υπάρχουν επίσης και άλλες παρεξηγήσεις. Γιατί οι ιερείς, που με τόσο ζήλο ενδιαφέρονται για την αληθινά Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία, απευθύνουν μια τέτοια δήλωση όχι στους κυβερνώντες επισκόπους τους, ούτε στην Ιερά Σύνοδο της UOC, ούτε καν στη Ιερά Σύνοδο της Ιεραρχίας της UOC, αλλά στους προκαθημένους άλλων Εκκλησιών; Και σ’ αυτούς μάλιστα με τους οποίους η Εκκλησία τους διέκοψε την ευχαριστιακή κοινωνία, αποκλειστικά για δογματικούς λόγους; Δεν πρόκειται για κατάφωρη παραβίαση όχι μόνο της δογματικής διδασκαλίας για την Εκκλησία, αλλά και μιας ολόκληρης σειράς κανόνων που διέπουν την επίλυση διαφορών μεταξύ κληρικών και ιεραρχών;
Και η πιο βασική φράση της Έκκλησης είναι για «την αδυναμία για τον εαυτό του να συνεχίσει να παραμένει σε οποιαδήποτε μορφή κανονικής υποταγής στον Πατριάρχη Μόσχας».
Σημειώστε ότι δεν λέγεται ότι η UOC πρέπει να αποσυρθεί από τη δικαιοδοσία της ΡΟΕ και να γίνει αυτοκέφαλος, αλλά ότι οι ιερείς που υποστήριξαν την Έκκληση δεν μπορούν να παραμείνουν προσωπικά σε «κανονική υποταγή στον Πατριάρχη Μόσχας». Δεν τίθεται θέμα εδώ ότι πρέπει να διατηρηθεί η ενότητα της UOC, ότι είναι απαραίτητο να υπακούμε στον Μακαριώτατο Ονούφριο και στην ιεραρχία της UOC, ότι το ζήτημα της «κανονικής υποταγής» πρέπει να επιλυθεί συνοδικά και ούτω καθεξής. Δεν υπάρχει δήλωση πιστότητας στην Εκκλησία.
Να αφήσουν τον Κύριλλο για να πάνε σε ποιον;
Ένας από τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους για να κάνετε ένα άτομο να κάνει αυτό που θέλει ο χειριστής είναι να εκμεταλλευτείτε το ψυχολογικό τραύμα του ατόμου. Οποιοσδήποτε ψυχολόγος το ξέρει πολύ καλά. Όλοι τώρα στην Ουκρανία έχουμε ένα τεράστιο ψυχολογικό τραύμα από αυτό που συνέβη στη Bucha, στη Borodianka και σε άλλες πόλεις, από αυτό που συμβαίνει τώρα στη Μαριούπολη, στο Izyum και ούτω καθεξής. Για τον κλήρο, όλα αυτά επικαλύπτονται από το τραύμα της πραγματικής έγκρισης των ενεργειών της Ρωσικής Ομοσπονδίας από την ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Και τώρα, έχοντας προηγουμένως ανοίξει αυτή την πληγή της καρδιάς, οι ιερείς της UOC καλούνται να κάνουν μια εντελώς παράλογη πράξη – να απευθυνθούν, πάνω τα κεφάλια των επισκόπων τους, της Συνόδου της UOC, του Μακαριώτατου Ονούφριου και της Ιεράς Συνόδου της Ιεραρχίας, στο ανύπαρκτο δικαστήριο των «αρχαίων», που ως επί το πλείστον αποτελείται από ανθρώπους που παραβίασαν τους κανόνες της Εκκλησίας.
Οι μισές από τις απαιτήσεις του δικαστηρίου έχουν ήδη εκπληρωθεί από την ιεραρχία της UOC, το δεύτερο μισό είναι η αναγνώριση της αίρεσης αυτού που δεν μπορεί να θεωρηθεί αίρεση, και «απόλυση» του Πατριάρχη Κυρίλλου. Αυτό είναι όλο στο ξηρό υπόλειμμα. Προς τι όλη αυτή η δράση; Για να ενοχλήσει τον κακό πατριάρχη;
Εάν, πριν από τις συνοδικές αποφάσεις για το καθεστώς της UOC, κάποιος «αφήσει» την «κανονική υποταγή στον Πατριάρχη Μόσχας», τότε εισέρχεται στην κανονική υποταγή σε κάποιον άλλο.
Η Εκκλησία είναι τόσο διευθετημένη που οι κληρικοί της δεν μπορούν να βρίσκονται σε κανονική απομόνωση. Εάν, πριν από τις συνοδικές αποφάσεις για το καθεστώς της UOC, κάποιος «αφήσει» την «κανονική υποταγή στον Πατριάρχη Μόσχας», τότε εισέρχεται στην κανονική υποταγή σε κάποιον άλλο. Σε ποιον; Υπάρχουν λίγες επιλογές: είτε σε Βαρθολομαίο, είτε σε Σεργκέι Ντουμένκο.
Σε ήρεμη ψυχική κατάσταση, δύσκολα κανείς θα συμφωνούσε να κάνει ένα τέτοιο βήμα, αλλά τώρα υπάρχουν ειδικές συνθήκες, τώρα όλοι βιώνουμε σοβαρές ψυχολογικές ανατροπές, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να «αδράξουμε τη στιγμή».
Επομένως, με όλο τον σεβασμό στον πρωθιερέα Αντρέι Πιντσούκ, με κάθε αναγνώριση των αρετών του, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτή η Έκκληση στρέφεται όχι τόσο εναντίον του Πατριάρχη Κύριλλου όσο κατά της ενότητας της UOC, της ιεραρχίας της και του Μακαριωτάτου Ονούφριου. Άλλωστε, οι ιερείς που το υπέγραψαν έχουν ήδη κάνει ένα βήμα κατά της επίσημης θέσης της UOC, ότι η περαιτέρω κανονική τύχη της Εκκλησίας πρέπει να κριθεί μόνο από σύνοδο και μόνο μετά το τέλος του πολέμου. Μια θέση πολύ λογική, ισορροπημένη και απόλυτα σύμφωνη με τη διδασκαλία για την Εκκλησία, για την οποία τόσα λέγονται στην εν λόγω Έκκληση. Η UOC περνάει πολύ δύσκολες στιγμές. Παλεύει να υπάρχει απλώς. Από τη μια, τα ρωσικά στρατεύματα την καταστρέφουν σωματικά, από την άλλη οι εθνικοί ριζοσπάστες και οι τοπικές αρχές και τώρα έχουν αρχίσει οι προσπάθειες να την διασπάσουν από μέσα. Όλα επαναλαμβάνονται. Όπως έγραψε ο απόστολος Παύλος: «…ὁδοιπορίαις πολλάκις, κινδύνοις ποταμῶν, κινδύνοις λῃστῶν, κινδύνοις ἐκ γένους, κινδύνοις ἐξ ἐθνῶν, κινδύνοις ἐν πόλει, κινδύνοις ἐν ἐρημίᾳ, κινδύνοις ἐν θαλάσσῃ, κινδύνοις ἐν ψευδαδέλφοις» (Β΄ Κορ. 11,26).
Μένει να ελπίζουμε ότι η αγανάκτηση ενάντια στις ενέργειες και τα λόγια του Πατριάρχη Κύριλλου δεν θα οδηγήσει τους Ουκρανούς ιερείς να προδώσουν την UOC και τον Προκαθήμενό της, Μακαριώτατο Μητροπολίτη Ονούφριο.
