Συνέδριο στη Μόσχα: οι αποφάσεις της Συνόδου περί της αίρεσης του Φαναρίου;
Στη Μόσχα οι ιεράρχες των Τοπικών Εκκλησιών αξιολόγησαν τη νέα εκκλησιολογία του Φαναρίου για τα πρωτεία. Θα γίνει αυτό η βάση για τις αποφάσεις της Συνόδου της ROC;
Στη Μόσχα πραγματοποιήθηκε το συνέδριο με θέμα «Παγκόσμια Ορθοδοξία: πρωτεία και συνοδικότητα υπό το φως της ορθοδόξου διδασκαλίας». Στρέφεται προφανώς ενάντια στις αντι-κανονικές ενέργειες του Φαναρίου, αλλά τι χαρακτήρα μπορεί να πάρει αυτός ο αγώνας και σε τι μπορεί να οδηγήσει; Αυτό το ζήτημα δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Προσφέρουμε μια αναλυτική ανασκόπηση των ομιλιών των συμμετεχόντων στο συνέδριο, καθώς και την εκκλησιαστική και γύρω από αυτήν κατάσταση στην οποία πραγματοποιήθηκε.
Υπόβαθρο: η δημιουργία της OCU και η αντίδραση της UOC και της ROC σε αυτό.
Στις 11 Οκτωβρίου 2018 η Σύνοδος της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως, κατά τη συνεδρίασή της, ενέκρινε ένα έγγραφο που διακηρύσσει την κατάργηση της μεταφοράς της Μητρόπολης Κιέβου στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας το 1686, την αποδοχή του Φιλάρετου Ντενισένκο, του Μακάριου Μαλέτιτς και των οπαδών τους, δηλ UOC-KP και UAOC, στον «κόλπο της Εκκλησίας», και επίσης ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως συνεχίζει τη διαδικασία χορήγησης «αυτοκεφαλίας στην Εκκλησία της Ουκρανίας». Σε απάντηση σε αυτό, η Ιερά Σύνοδος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 15 Οκτωβρίου 2018 υιοθέτησε μια Δήλωση, η ουσία της οποίας έχει ως εξής:
- Το σχίσμα, όπως κάθε άλλη αμαρτία, θεραπεύεται με μετάνοια και τίποτα άλλο, αλλιώς παραμένει σχίσμα και αμαρτία.
- Οι Κωνσταντινουπολίτες ιεράρχες, που αποφάσισαν να κοινωνήσουν με τους Ουκρανούς σχισματικούς, δεν τους έβαλαν να συμμετέχουν στην Εκκλησία, αλλά, αντίθετα, ταυτίστηκαν με τους σχισματικούς.
- δεδομένου ότι το Φανάρι απέφυγε έτσι το σχίσμα, δεν μπορεί να υπάρξει Ευχαριστιακή κοινωνία μαζί του, όπως δεν μπορεί να υπάρξει τέτοια κοινωνία με εκείνους τους επισκόπους, κληρικούς και λαϊκούς της UOC που θα κοινωνήσουν με σχισματικούς.
Έτσι, τερματίστηκε η ευχαριστιακή κοινωνία με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Μια παρόμοια απόφαση περιέχεται στο ψήφισμα της Συνόδου Επισκόπων της UOC της 13ης Νοεμβρίου 2018: «Έχοντας αναγνωρίσει τους σχισματικούς στην τρέχουσα αξιοπρέπειά τους, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ξεκίνησε το ίδιο τον δρόμο του σχίσματος. Εξαιτίας αυτού, η Ευχαριστιακή κοινωνία της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι προς το παρόν αδύνατη και τερματίζεται».
Έτσι, τερματίστηκε η ευχαριστιακή κοινωνία με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Μια παρόμοια απόφαση περιέχεται στο ψήφισμα της Συνόδου Επισκόπων της UOC της 13ης Νοεμβρίου 2018: «Έχοντας αναγνωρίσει τους σχισματικούς στην τρέχουσα αξιοπρέπειά τους, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, σύμφωνα με τους κανόνες της εκκλησίας, ξεκίνησε το ίδιο τον δρόμο του σχίσματος. Εξαιτίας αυτού, η Ευχαριστιακή κοινωνία της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως είναι προς το παρόν αδύνατη και τερματίζεται».
Στις αρχές Δεκεμβρίου 2018 ο Πατριάρχης κ.κ.Βαρθολομαίος έστειλε επιστολές στους επισκόπους της UOC, καλώντας τους να εμφανιστούν στις 15 Δεκεμβρίου 2018 στην λεγόμενη «σύνοδο ενοποίησης» μαζί με την «επισκοπή» της UOC-KP και της UAOC. Όλες αυτές οι επιστολές στάλθηκαν πίσω στο Φανάρι χωρίς να ανοίξουν. Μόνο δύο επίσκοποι παρευρέθηκαν στην «σύνοδο ενοποίησης», που εκείνη την εποχή είχαν ήδη δηλώσει ότι πέρασαν στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Ως αποτέλεσμα της «Συνόδου» στις 15 Δεκεμβρίου 2018, με τη συγχώνευση δύο σχισματικών οργανώσεων, της UOC-KP και της UAOC, σχηματίστηκε η λεγόμενη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας (OCU). Και δύο ημέρες αργότερα, η Ιερά Σύνοδος της UOC υιοθέτησε μια έκκληση προς τους πιστούς, στην οποία ανέφερε ότι η OCU «είναι μια ένωση σχισματικών και δεν έχει καμία σχέση με την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία. Για την Εκκλησία μας, ουσιαστικά, τίποτα δεν έχει αλλάξει, αφού οι σχισματικοί παρέμειναν στο σχίσμα και η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία παραμένει η αληθινή Εκκλησία του Χριστού στην Ουκρανία» και προσκάλεσε επίσης τους πιστούς να παραμείνουν πιστοί στον Χριστό και στην Εκκλησία Του.
Έκτοτε, οι σχισματικοί, υποστηριζόμενοι από τις κρατικές αρχές, διεξήγαγαν έναν ανοιχτό αγώνα με την UOC, ο οποίος εκφράζεται με την έγκριση αντιεκκλησιαστικών νομοσχεδίων, παράνομη επανεγγραφή κοινοτήτων στην OCU, βίαιες κατασχέσεις εκκλησιών και άλλες παράνομες ενέργειες.
Η θέληση του Φαναρίου να είναι ο πρώτος χωρίς ίσους
Η θεωρία, σύμφωνα με την οποία ο επικεφαλής της Εκκλησίας της Κωνσταντινουπόλεως είναι ο σημαντικότερος επίσκοπος της Εκκλησίας και έχει μόνο τις δικές του εγγενείς δυνάμεις, διατυπώθηκε στο άρθρο του Μητροπολίτη Ελπιδοφόρου (Λαμπρινιάδη) «Ο πρώτος χωρίς ίσους. Απάντηση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στο έγγραφο για την πρωτοκαθεδρία που εγκρίθηκε από το Πατριαρχείο Μόσχας». Η Πεμπτουσία των συλλογισμών του Μητροπολίτη Ελπιδοφόρου σχετικά με αυτό το θέμα είναι η ακόλουθη δήλωση: «Αν μιλάμε για την πηγή της πρωτοκαθεδρίας, τότε αυτή η πηγή είναι η ίδια η προσωπικότητα του Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος ως Επίσκοπος είναι ο πρώτος "μεταξύ των ίσων", αλλά ως αρχιεπίσκοπος της Κωνσταντινούπολης και ως εκ τούτου ο Οικουμενικός Πατριάρχης είναι ο πρώτος χωρίς ίσους (primus sine paribus)».
Όπως και στην περίπτωση των ισχυρισμών του Πάπα, οι ισχυρισμοί του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου για επικεφαλία προκάλεσαν μια φυσική αντίδραση της Εκκλησίας, η οποία σήκωσε τη φωνή της ενάντια στην εισαγωγή αυτής της ψευδούς διδασκαλίας στην Εκκλησία, η οποία είχε ήδη απορριφθεί από την Εκκλησία σχεδόν χίλια χρόνια πριν.
Ο ίδιος ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος έχει επανειλημμένα δηλώσει ότι είναι, στην πραγματικότητα, ο επικεφαλής όλης της Ορθοδοξίας. Έτσι, τον Νοέμβριο του 2020, σε συνέντευξή του με αφορμή την 29η επέτειο από την παραμονή του στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης, δήλωσε:
«Εμείς, οι Ορθόδοξοι, πρέπει να υποβληθούμε σε αυτοκριτική και να επανεξετάσουμε την εκκλησιολογία μας εάν δεν θέλουμε να γίνουμε ομοσπονδία Προτεσταντικών Εκκλησιών. Δεδομένου ότι στη χειροτονία μας στον επίσκοπο ορκιζόμαστε να υπακούσουμε στις αποφάσεις των Οικουμενικών Συνόδων, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι στην αδιαίρετη Οικουμενική Ορθοδοξία υπάρχει ένας «Πρώτος», όχι μόνο προς τιμή, αλλά και ο «Πρώτος» με ειδικά καθήκοντα και κανονικές εξουσίες που του εμπιστεύονται οι Οικουμενικές Σύνοδοι. Αυτό αποτελεί εγγύηση για τη διατήρηση της ενότητας στον χρόνο και κοινή μαρτυρία της Ορθοδοξίας στον σύγχρονο κόσμο».
Στην ομιλία του στη Σύναξη την 1η Σεπτεμβρίου 2018, ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος δήλωσε το δικαίωμά του να είναι ο ανώτατος δικαστής όλων των επισκόπων: «Άξια της μνήμης η αναφορά της γνώμης του κανονολόγου Μίοντραγκ Πέτροβιτς ότι «μόνο ο Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως έχει το προνόμιο να κρίνει και να επιλύει συγκρούσεις μεταξύ επισκόπων, κληρικών και μητροπολιτών άλλων Πατριαρχείων»».
Να ακόμα ένα παρόμοιο απόσπασμα από την ομιλία του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου: «Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν λανθασμένα ότι μπορούν να αγαπήσουν την Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά όχι το Οικουμενικό Πατριαρχείο, ξεχνώντας ότι ενσωματώνει την αυθεντική εκκλησιαστική φάση της Ορθοδοξίας. <...> «Στην αρχή ήταν ο Λόγος... Εκείνος ήταν ζωή και η ζωή ήταν το φως των ανθρώπων» (Ιωάννης 1, 1, 4). Η αρχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι το Οικουμενικό Πατριαρχείο, «εκεί είναι η ζωή, και αυτή η ζωή είναι το φως των Εκκλησιών». Ο αοίδιμος Μητροπολίτης Γορτύνης καί Ἀρκαδίας Κύριλλος, ο αγαπημένος ιεράρχης της Μητέρας-Εκκλησίας και ο φίλος μου, είχε δίκιο όταν τόνισε ότι «η Ορθοδοξία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το Οικουμενικό Πατριαρχείο». <...> Για την Ορθοδοξία το Οικουμενικό Πατριαρχείο χρησιμεύει ως ζυθοποιείο, το οποίο «ζύμη ὅλον τὸ φύραμα ζυμοῖ» (Γαλ. 5, 9)».
Και ο Μητροπολίτης της Αδριανούπολης Αμφιλόχιος (Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης) δήλωσε ευθέως ότι το Φανάρι είναι η πηγή ζωής οποιασδήποτε Τοπικής Εκκλησίας: «Τι θα ήταν η Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίς το Οικουμενικό Πατριαρχείο; Ένα είδος Προτεσταντισμού... Είναι αδιανόητο κάποια Τοπική Εκκλησία... να διακόψει την επικοινωνία (με το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης – σημ. διορθωτή), καθώς από αυτό ρέει η κανονικότητα της ύπαρξης».
Όλα αυτά έρχονται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη διδασκαλία για την Εκκλησία, σύμφωνα με την οποία πιστεύουμε «Στην Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία», καθώς και την ιστορία των δύο χιλιάδων ετών της Εκκλησίας, η οποία μαρτυρά ότι κανένας από τους επισκόπους δεν καταπάτησε ποτέ την αρχηγία στην Εκκλησία. Μια παρόμοια καταπάτηση αυτής της αρχηγίας από τον Πάπα οδήγησε στο γεγονός ότι οι Καθολικοί αποκόπηκαν από την Εκκλησία του Χριστού. Κατά συνέπεια, η Εκκλησία αναγνώρισε τον παπισμό ως αίρεση, ένα δόγμα ασυμβίβαστο με την Ορθοδοξία.
Και τώρα, στις μέρες μας, τέτοιες αξιώσεις προβάλλονται από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως. Και όπως στην περίπτωση των ισχυρισμών του Ρωμαίου Πάπα, οι ισχυρισμοί του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου για την αρχηγία προκάλεσαν μια φυσική αντίδραση της Εκκλησίας, η οποία σήκωσε τη φωνή της κατά της εισαγωγής αυτής της ψευδούς διδασκαλίας στην Εκκλησία, η οποία είχε ήδη απορριφθεί από την Εκκλησία πριν από σχεδόν χίλια χρόνια.
Η διεξαγωγή συνεδρίου είναι ένας τρόπος καταπολέμησης της αίρεσης του «παπισμού της Κωνσταντινούπολης». Η εφαρμογή του είναι πολύ σχετική. Μπορούμε να πούμε ότι δεν είναι μόνο ώριμο, αλλά και υπερβολικό.
Έτσι, η διεξαγωγή του συνεδρίου «Παγκόσμια Ορθοδοξία: πρωτεία και συνοδικότητα υπό το φως της ορθοδόξου διδασκαλίας» είναι ένας τρόπος καταπολέμησης της αίρεσης του «παπισμού της Κωνσταντινούπολης». Η εφαρμογή του είναι πολύ σχετική. Μπορούμε να πούμε ότι δεν είναι μόνο ώριμο, αλλά και υπερβολικό, καθώς κατά τη διάρκεια του χρόνου που έχει περάσει από τις πρώτες αντι-κανονικές αποφάσεις του Φαναρίου, και αυτό είναι σχεδόν τρία χρόνια, ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος όχι μόνο δεν αρνήθηκε να προωθήσει αυτήν την αίρεση, αλλά συνεχίζει ακόμη περισσότερο επίμονα σε αυτήν. Επιπλέον, προσπαθεί να προσελκύσει στο πλευρό του ιεράρχες από άλλες Τοπικές Εκκλησίες.
Τι συζήτησαν στο συνέδριο
Στη μορφή αυτού του άρθρου, δεν είναι δυνατή η ανάλυση όλων των ομιλιών, επομένως θα σταθούμε μόνο σε μερικές από αυτές.
Την έναρξη των εργασιών του συνεδρίου κήρυξε με την εναρκτήρια ομιλία του ο Αγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσσιών κ.κ. Κύριλλος. Για τη συνάφεια του συνεδρίου, είπε: «Η κατάσταση που διαμορφώθηκε στον ορθόδοξο κόσμο μπορεί να χαρακτηρισθεί ως κρίσιμη. Περί της κρίσεως μαρτυρούν σαφώς και οι σοβαρές διαφωνίες μεταξύ των ορθοδόξων σχετικά με το πώς προσεγγίζουμε το πολίτευμα της Οικουμενικής Ορθοδοξίας, τι εννοούμε ως πρωτεία και συνοδικότητα και πώς συσχετίζουμε την κανονική τάξη της Εκκλησίας με τις πράξεις στη σφαίρα της εκκλησιαστικής διοικήσεως».
Ταυτόχρονα, ο Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος είπε ότι ένας από τους κύριους λόγους για την εμφάνιση της κρίσης ήταν η σκόπιμη παρέμβαση των πολιτικών στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ο σκοπός αυτής της παρέμβασης είναι μια προσπάθεια διάσπασης της Ορθοδοξίας διαιρώντας την σε «ελληνική» και «σλαβική». «Και είναι απολύτως προφανές ότι παρατηρείται η τάση δημιουργίας ενός διαχωριστικού τοίχου, εάν όχι της πλήρους απόσπασης της ελληνικής Ορθοδοξίας, της Ορθοδοξίας της Μεσογείου από τη σλαβική Ορθοδοξία και κυρίως από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δηλαδή, να αναπαραχθεί το πρότυπο του σχίσματος του 1054 και με αυτόν τον τρόπο να αποδυναμωθεί η Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία σήμερα, δεν θα φοβηθώ να πω ότι, όπως ελάχιστες από τις άλλες χριστιανικές ομολογίες, επιτελεί και είναι ικανή να επιτελεί την προφητική διακονία, πρωτίστως αξιολογώντας όλα όσα βιώνει ο ανθρώπινος πολιτισμός», είπε ο Αγιώτατος Πατριάρχης.
Στο θέμα της χορήγησης αυτοκεφαλίας, ο Πατριάρχης Κύριλλος υπενθύμισε ότι κατά το στάδιο προετοιμασίας της Πανορθοδόξου Συνόδου, η οποία τελικώς δεν συνήλθε, επιτεύχθηκε η καταρχήν απόφαση ότι το αυτοκέφαλο εφεξής δύναται να παραχωρείται μόνον κατόπιν συμφωνίας όλων των κοινώς αναγνωρισμένων κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών, εντούτοις, κατά παράκληση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το εν λόγω θέμα αποσύρθηκε από την ημερήσια διάταξη. Και μετά τη διάσκεψη δέκα κατά τόπους Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Κρήτη το 2016 το θέμα αυτό ετάφη οριστικά, όλες οι προηγουμένως επιτευχθείσες συμφωνίες μηδενίστηκαν και ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως ανακοίνωσε το δήθεν αποστολοπαράδοτο δικαίωμα να χορηγεί σε οποιονδήποτε ο ίδιος αποφασίσει το αυτοκέφαλο μονομερώς και άνευ συμφωνίας των άλλων κατά τόπους Εκκλησιών.
Патриарх Кирилл подчеркнул, что концепция «первый без равных», является новой экклезиологией, которая «не имеет никаких оснований ни в священных канонах, ни в целом в церковном Предании». Практическим проявлением этой экклезиологии явилось вторжение Константинопольского Патриархата в Украину. При этом данная ситуация может послужить для более точного выяснения и формулирования Православного учения о Церкви. «Между тем, в истории Церкви нередко бывали случаи, когда кризисные ситуации давали толчок для более тщательного осмысления вероучения и различных практических вопросов церковной жизни. Убежден, что нам необходим богословский анализ того, что сегодня происходит во Вселенском Православии», – отметил Предстоятель РПЦ.Ο Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος τόνισε ότι «Έφθασαν στο σημείο να αποκαλούν τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως όχι πρώτο μεταξύ ίσων, αλλά «πρώτο άνευ ίσων». Αυτή η καινοτόμος εκκλησιολογία δεν έχει ουδεμία θεμελίωση ούτε στους ιερούς κανόνες, αλλά ούτε και στην εκκλησιαστική Παράδοση εν γένει». Πρακτική εκδήλωση αυτής της εκκλησιολογίας ήταν η η εισπήδηση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στην Ουκρανία. Επιπλέον, αυτή η κατάσταση μπορεί να χρησιμεύσει για μια πιο ακριβή διευκρίνιση και διατύπωση της ορθόδοξης διδασκαλίας για την Εκκλησία. «Εν τω μεταξύ στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν ενίοτε περιπτώσεις, όπου οι κρισιακές καταστάσεις έδωσαν ώθηση σε επιμελέστερο αναστοχασμό της διδασκαλίας της πίστεως και των ποικίλων πρακτικών ζητημάτων της εκκλησιαστικής ζωής», συνόψισε ο Προκαθήμενος της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας και συνέχισε: «Είμαι πεπεισμένος ότι μας είναι απαραίτητη η θεολογική ανάλυση εκείνων, τα οποία σήμερα συμβαίνουν στην Οικουμενική Ορθοδοξία».
Μεταξύ των καθηκόντων που αντιμετωπίζει το συνέδριο, ο Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος ανέφερε:
- ανάλυση των εκκλησιολογικών λόγων για την τρέχουσα εκκλησιαστική κρίση,
- την ανάγκη για θεολογική και κανονική εκτίμηση των πράξεων που απορρέουν από την παρεξήγηση της πρωτοκαθεδρίας.
Ο επίσκοπος της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Σερβίας Μπάτσκας Ειρηναίος παρουσίασε μια έκθεση: «Η αυτοκεφαλία της εκκλησίας χθες και σήμερα». Για το ζήτημα της παραχώρησης αυτοκεφαλίας από τον Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο σε ουκρανούς σχισματικούς, ο επίσκοπος Ειρηναίος είπε: «Η αυτοκεφαλία πρέπει να είναι επιβεβαίωση και ενίσχυση της συνεννόησης και της ενότητας της Εκκλησίας, αλλά στην πραγματικότητα έχει γίνει ένα τείχος πειρασμού και ένα εμπόδιο. Όχι μόνο δεν εξυπηρετεί στην ενίσχυση της ορθόδοξης πίστης και της ανάπτυξης του σώματος της Οικουμενικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά κυρίως δεν εξυπηρετεί τις ποιμαντικές σωτηριολογικές προσπάθειες για τη διάσωση των ψυχών όλων των πιστών, αλλά αντίθετα, δυστυχώς, σήμερα χρησιμοποιείται ως εργαλείο και μέσο για την καταστροφή της ενότητας της Εκκλησίας με τάση επαναπροσδιορισμού της ορθόδοξης εκκλησιολογίας».
Τις ενέργειες του Φαναρίου ο Βλαδίκα Ειρηναίος περιέγραψε σαν «κανονική αταξία, κανονική αναρχία, παρέμβαση και εισβολή στο κανονικό έδαφος άλλων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών ...», εκφράζοντας τη λύπη του που «η ποιμαντική πλευρά και η σωτηριολογική προοπτική των δραστηριοτήτων της Εκκλησίας στον κόσμο γίνονται ασήμαντα ή αγνοούντα».
Τις ενέργειες του Φαναρίου ο Βλαδίκα Ειρηναίος περιέγραψε σαν «κανονική αταξία, κανονική αναρχία, παρέμβαση και εισβολή στο κανονικό έδαφος άλλων Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών»
Η περαιτέρω εξέλιξη της κατάστασης μπορεί, κατά τη γνώμη του, να οδηγήσει σε διάσπαση παρόμοια με τα γεγονότα του 1054, όταν η Καθολική Εκκλησία απομακρύνθηκε από την Ορθοδοξία. «Η κατάσταση είναι πολύ τραγική και επικίνδυνη, αλλά είμαι βέβαιος ότι τόσο την ημέρα της Πεντηκοστής όσο και σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας, το Άγιο Πνεύμα καθοδηγεί την Εκκλησία. Ο Σωτήρας μας πείθει ότι οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν εναντίον της, δεν μπορούν να την ξεπεράσουν και είμαι βέβαιος ότι θα υπάρξει κάποια λύση. Γιατί αν αυτή η διάσπαση διαρκέσει πολύ, τότε, δυστυχώς, μια νέα διάσπαση, όπως αυτή του 11ου αιώνα, θα είναι αναπόφευκτη και η ευθύνη θα είναι σε εκείνους που προκάλεσαν μια τέτοια διάσπαση. Ο Θεός να δώσει ότι αυτό δεν συμβαίνει και με κάποιον τρόπο η κατάσταση θα επουλωθεί με τον καιρό», δήλωσε ο Μητροπολίτης Ειρηναίος.
Ο Αρχιεπίσκοπος Σεβαστείας κ.κ. Θεοδόσιος (Ορθόδοξη Εκκλησία της Ιερουσαλήμ) εξέφρασε την υποστήριξή του στη ROC και δήλωσε ότι στην Αγία Γη προσεύχονται ακούραστα για τη θεραπεία του σχίσματος και αναγνωρίζουν τη μοναδική κανονική εκκλησία στην Ουκρανία - την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία και τον επικεφαλής της Μακαριώτατο Μητροπολίτη Κιέβου και όλης της Ουκρανίας κ.κ. Ονούφριο.
Στο χαιρετισμό του προς τους συμμετέχοντες στο συνέδριο, ο Μητροπολίτης Ταμασού και Ορεινής κ.κ. Ησαΐας (Ορθόδοξη Εκκλησία της Κύπρου) επέστησε την προσοχή στην πίεση που ασκείται στους επισκόπους της Κυπριακής Εκκλησίας. «Από την έναρξη της εκκλησιαστικής κρίσης, δεν ήταν καθόλου εύκολο για τον Μητροπολίτη κ.κ. Νικηφόρο, καθώς και για μένα και άλλους Κύπριους επισκόπους να γράψουμε, να μιλήσουμε και γενικά να κάνουμε ομιλίες σε αυτό το θέμα, για το ουκρανικό ζήτημα. Γνωρίζετε ότι τα γεωπολιτικά γεγονότα αναγκάζουν την Κύπρο να ακολουθήσει την πορεία της ευρω-αμερικανικής πολιτικής με όλες τις επακόλουθες συνέπειες. Παρ’ όλα αυτά, μιλάμε και γράφουμε, και παρακαλούμε επίσης τον Θεό να μας διαφωτίσει «το δικαίωμα να κυβερνήσουμε τον λόγο της αλήθειας», όπως μας λέει η ιεραρχική μας συνείδηση, παρά τις αρνητικές συνέπειες για εμάς».
Στο συνέδριο, η έκθεση του Μητροπολίτου Κύκκου και Τηλλυρίας κ.κ. Νικηφόρου (Ορθόδοξη Εκκλησία Κύπρου) διαβάστηκε μέσω βίντεο, στην οποία σημείωσε ότι «οι φιλοδοξίες του Οικουμενικού Πατριάρχη επεκτείνονται πλέον σε ολόκληρη την Εκκλησία: στην πραγματικότητα, προβάλλει, διεκδικεί το δικαίωμα παρέμβασης στην εσωτερική ζωή όλων των Τοπικών Ορθοδόξων Πατριαρχείων και Αυτοκεφάλων Εκκλησιών». Και αυτό έρχεται σε σοβαρή σύγκρουση με την κανονική δομή της Εκκλησίας. «Σε όλη τη διάρκεια των δύο χιλιετιών της ιστορίας της, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει προικίσει κανέναν από τους επισκόπους της με τον τίτλο και τις αρμοδιότητες του Προϊσταμένου της Εκκλησίας», δήλωσε ο Βλάδικα κ.κ. Νικήφορος.
Ταυτόχρονα, η Εκκλησία θεωρούσε πάντα τον Κύριο ημών Ιησού Χριστό ως τον μοναδικό επικεφαλής της Εκκλησίας και προίκισε τις Οικουμενικές Συνόδους με την υψηλότερη αρμοδιότητα στη διαχείριση της Εκκλησίας. «Κατά συνέπεια, είναι πιο ξεκάθαρο από όσο είναι σαφές - και αυτό μπορεί να δικαιολογηθεί ιστορικά, κανονικά, δογματικά, βάσει της εικονογραφικής παράδοσης και των γραπτών των πατέρων - ότι κανένας από τους Προκαθήμενους, τους Πατριάρχες ή τους αρχηγούς των Αυτοκέφαλων Εκκλησιών δεν μπορεί να αντικαταστήσει τον μόνο αναλλοίωτος Κεφαλής της Εκκλησίας, ο Κύριος μας ημών Ιησούς Χριστός. Η Εκκλησία στη συνάφεια και την καθολικότητά της δεν έχει άλλο Κεφάλι από τον Κύριό μας ημών Ιησού Χριστό. Η υψηλότερη κανονική αρχή στην Εκκλησία είναι οι Οικουμενικές Σύνοδοι, και όχι οποιοσδήποτε από τους Προκαθήμενους των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών», δήλωσε ο Μητροπολίτης κ.κ. Νικηφόρος.
Ο Μητροπολίτης Γκόρι και Ατένι Αντρέι (Γεωργιανή Ορθόδοξη Εκκλησία) έδωσε μια ιστορική αναφορά στην αυτοκεφαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Γεωργίας και σημείωσε ότι μέχρι την ανεξαρτησία της, η Γεωργιανή Εκκλησία ήταν σε κανονική υπαγωγή όχι στην της Κωνσταντινούπολης, αλλά της Αντιοχείας την Ορθόδοξη Εκκλησία.
Ένας άλλος εκπρόσωπος της Γεωργιανής Εκκλησίας, ο πρύτανης της Θεολογικής Ακαδημίας και Σεμιναρίου της Τιφλίδας, ο Πρωτοπρεσβύτερος Γεώργιος (Zviadadze), παρουσίασε μια έκθεση σχετικά με το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας στην εποχή των Οικουμενικών Συνόδων, στην οποία σημείωσε ότι οι ισχυρισμοί για την πρωτοκαθεδρία ενός μόνο επισκόπου αντιφάσκουν με την ίδια τη φύση της Εκκλησίας: «Η ανώτατη αρχή για την επίλυση θρησκευτικών και κανονικών θεμάτων ανήκει στο Συμβούλιο των Επισκόπων - το Τοπικό ή, εάν το απαιτούν οι περιστάσεις, το Οικουμενικό. Η συνοδική αρχή συνεπάγεται ότι τα ανώτατα όργανα διοίκησης της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν έχουν προσωπικό χαρακτήρα, όπως συνηθίζεται στην Καθολική Εκκλησία».
Συνέδεσε επίσης τη διδασκαλία της Εκκλησίας με τη διδασκαλία της Θείας Ευχαριστίας. «Από τη Θεία Ευχαριστία δεν προκύπτει μόνο η ενότητα όλων των Τοπικών Εκκλησιών, αλλά και ο σεβασμός της εκκλησιαστικής ακεραιότητας και καθολικότητας κάθε Τοπικής Εκκλησίας. Η ενότητα σε παγκόσμιο επίπεδο, η οποία υποτιμά την ακεραιότητα και την καθολικότητα κάθε Τοπικής Αυτοκέφαλης Εκκλησίας, είναι αντίθετη με την Ευχαριστιακή εκκλησιολογία», είπε ο π. Γεώργιος. Στο τέλος της έκθεσής του, ανέφερε ότι «η ύπαρξη οποιουδήποτε διοικητικού κέντρου σε καθολικό επίπεδο, το οποίο θα είχε διαχειριστικές εξουσίες, είναι εντελώς ξένη για την εκκλησιαστική κανονική πρακτική».
Επίσης, παρουσιάστηκαν οι αναφορές δύο Ουκρανών επισκόπων μέσω συνδέσμου βίντεο: του πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας του Σεμιναρίου του Κιέβου και, του επισκόπου Σίλβεστρο της Επισκοπής Μπιλογορότγκας και του προέδρου της Θεολογικής και Κανονικής Επιτροπής, Μητροπολίτη Μπελοσερκόφσκι και Μπογκουσλαβσκι Αυγουστίνου.
Ο Βλαντίκα Σίλβεστρος παρουσίασε μια έκθεση με θέμα «Αντανάκλαση της διδασκαλίας της πρωτοκαθεδρίας του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως στα κανονιστικά έγγραφα της OCU», στην οποία σημείωσε ότι ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος «χρησιμοποιούσε με συνέπεια την ουκρανική εκκλησιαστική κατάσταση για να δηλώσει την ειδική του θέση μεταξύ των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών». Ο Βλαδίκα επιβεβαίωσε τα συμπεράσματά του αναφερόμενος στον Καταστατικό της OCU. «Σύμφωνα με το καταστατικό της OCU, η εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως υπερβαίνει το πλαίσιο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και έχει καθολικό χαρακτήρα. Αυτό τοποθετεί τον Πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης πάνω από όλες τις άλλες Τοπικές Εκκλησίες», δήλωσε ο Επίσκοπος κ. Σιλβέστρος. Η έκθεση διακήρυξε επίσης το απαράδεκτο των ισχυρισμών του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου για αποκλειστικές εξουσίες στην Εκκλησία. «Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως υπερηφανεύεται για τον εαυτό του για το αποκλειστικό δικαίωμα να εκδίδει τόμο για την αυτοκεφαλία των Τοπικών Ορθοδόξων Εκκλησιών, να λαμβάνει εκκλήσεις από κληρικούς όλων των Τοπικών Εκκλησιών κατά αποφάσεων εκκλησιαστικών δικαστηρίων και να ασκεί πνευματική ηγεσία στην Ορθόδοξη διασπορά. <...> Αυτή η κατανόηση της πρωτοκαθεδρίας στην Οικουμενική Εκκλησία απορρίφθηκε άμεσα από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», τόνισε ο Βλαντίκα Σιλβέστρος.
Η έκθεση του Μητροπολίτη Μπελοτερσκόφσκι και Μπογκουσλάβσκι Αυγουστίνου ήταν αφιερωμένη στο θέμα: «Κανονική σύγκρουση στην παρέμβαση του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως στις ερωτήσεις της Ουκρανικής Ορθόδοξης Εκκλησίας». Σε αυτήν, ο Βλαδίκα δήλωσε ότι «η πραγματική αναγνώριση από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως μιας σχισματικής «ιεραρχίας» που αποτελείται από άτομα που χειροτονήθηκαν από σχισματικούς επισκόπους και εξοστρακίστηκαν από την Εκκλησία, τα οποία υπόκεινται σε απαγορεύσεις και αναθεματισμούς από τα Συμβούλια Επισκόπων της Ουκρανίας και Οι Ρωσικές Ορθόδοξες Εκκλησίες, είναι μια ανοιχτή πρόκληση για όλες τις Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες». Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Αυγουστίνο, τα σημερινά προβλήματα πρέπει να αντιμετωπίζονται τόσο από την άποψη της ιστορίας όσο και από την αιώνια ζωή. «Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, όταν οι διερχόμενες κοινωνικές και πολιτικά προσανατολισμένες προτεραιότητες της νομιμότητας και της χειραψίας θα βυθιστούν στη λήθη, μόνο ζητήματα και αξίες που είναι πάνω και πέρα από αυτές τις κατηγορίες θα παραμείνουν επίκαιρα για την Οικουμενική Ορθοδοξία. Και ενώπιον του Θεού και της ιστορίας της Εκκλησίας, όλοι όσοι συμμετείχαν σε αυτά τα ιστορικά γεγονότα και οι συνέπειές τους θα φέρουν ευθύνη: από τους εμπνευστές έως εκείνους που δημιουργούν θόρυβο πληροφοριών στο παρασκήνιό τους», δήλωσε ο Βλαντίκα Αυγουστίνος.
Σημασία του συνεδρίου και μελλοντικές προοπτικές
Όπως προαναφέρθηκε, αυτό το συνέδριο έχει καθυστερήσει πολύ. Οι αντι-κανονικές ενέργειες του Φαναρίου έπρεπε να λάβουν μια σωστή θεολογική εκτίμηση, και μια τέτοια εκτίμηση δόθηκε, όχι μόνο από τους θεολόγους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και από εκπροσώπους άλλων Τοπικών Εκκλησιών: Ιερουσαλήμ, Σερβία, Κύπρος και Γεωργιανή. Πρέπει να σημειωθεί ότι εάν η συμμετοχή του επισκόπου της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Σερβίας Μπάτσκας Ειρηναίου είναι φυσική, αφού η Σερβική Εκκλησία από την αρχή της τρέχουσας εκκλησιαστικής κρίσης που ακολούθησε την αντι-κανονική επέμβαση του Φαναρίου στις ουκρανικές εκκλησιαστικές υποθέσεις πήρε μια σαφή και συνεπή θέση, την απόρριψη αυτών των ενεργειών, τότε η συμμετοχή εκπροσώπων της Ιερουσαλήμ και ιδιαίτερα των Γεωργιανών Εκκλησιών είναι ενδεικτική στιγμή.
Πρόσφατα, τόσο οι διπλωμάτες του αμερικανικού Στέιτ Ντιπάρτμεντ όσο και οι Φαναριώτες δέχθηκαν ισχυρή πίεση σε αυτές τις Εκκλησίες για να τους κάνουν να αναγνωρίσουν την OCU. Επομένως, η συμμετοχή εκπροσώπων αυτών των Εκκλησιών στο συνέδριο της Μόσχας είναι από μόνη της αρκετά εύγλωττη. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η συμμετοχή δύο μητροπολιτών της κυπριακής εκκλησίας, οι οποίες «αναγνώρισαν» την OCU. Και η λέξη «αναγνώριση» δεν μπαίνει τυχαία σε εισαγωγικά. Οι ομιλίες των Μητροπολιτών Ησαΐα και Νικηφόρου μαρτυρούν ότι μπορεί κανείς να μιλήσει για την αναγνώριση την OCU μόνο από ένα μέρος των Κυπρίων επισκόπων, αλλά όχι από την Κυπριακή Εκκλησία στο σύνολό της.
Η πλησιέστερη προοπτική για την εξέλιξη των γεγονότων μετά τη διάσκεψη είναι η διεξαγωγή της Ιεράς Συνόδου Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας τον Νοέμβριο του 2021, κατά την οποία οι ενέργειες του Φαναρίου θα αξιολογηθούν σε επίπεδο ιεραρχίας.
Η πλησιέστερη προοπτική για την εξέλιξη των γεγονότων μετά τη διάσκεψη είναι η διεξαγωγή της Ιεράς Συνόδου Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας τον Νοέμβριο του 2021, κατά την οποία οι ενέργειες του Φαναρίου θα αξιολογηθούν σε επίπεδο ιεραρχίας. Ο Αγιώτατος Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος είπε περί αυτού: «Θα ήθελα ιδιαιτέρως να τονίσω τη σπουδαιότητα αυτού του συνεδρίου διότι η επικείμενη Ιερά Σύνοδος Ιεραρχίας της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας θα αξιολογήσει όσα παρατηρούμε σήμερα στον ορθόδοξο κόσμο και εάν αυτό είναι επιθυμητό στο Άγιο Πνεύμα και στους αρχιερείς, που θα συνέλθουν, θα λάβει απόφαση αναφορικά στη θέση της Εκκλησίας μας έναντι των ενεργειών της Κωνσταντινουπόλεως».
Ένα άλλο σημαντικό γεγονός για το οποίο προετοιμάζεται αυτό το συνέδριο μπορεί να είναι η επόμενη συνάντηση εκπροσώπων των Τοπικών Εκκλησιών στο Αμμάν. Ο Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος εκφράστηκε αρκετά διπλωματικά για μια τέτοια δυνατότητα, ευχαριστώντας τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων για την οργάνωση της προηγούμενης συνάντησης τον Φεβρουάριο του 2020.
«Την ίδια στιγμή, γεγονότα, τα οποία συμβαίνουν εκτός του κανονικού μας χώρου, δεν μπορούν να μας αφήσουν αδιάφορους. Αφορούν όλα τα μέλη της Οικουμενικής Ορθοδοξίας και καλούμαστε από κοινού να αναζητήσουμε οδούς διεξόδου από αυτή την κρίση. Να, γατί επικροτήσαμε την πρωτοβουλία του Μακαριωτάτου Πατριάρχη Ιεροσολύμων και πάσης Παλαιστίνης Θεοφίλου Γ´ να συγκαλέσει στο Αμάν Διορθόδοξη Διάσκεψη και λάβαμε μέρος σε αυτή. Ο Προκαθήμενος της αρχαιοτάτης Εκκλησίας, που αποκαλείται στα λειτουργικά κείμενα «Μήτηρ των Εκκλησιών» ανέλαβε θαρραλέα την ευγενική πρωτοβουλία παραχωρώντας στις κατά τόπους Ορθόδοξες Εκκλησίες χώρο για συζητήσεις υπό τις συνθήκες που ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως εκ των πραγμάτων στέρησε από τον εαυτό του τη δυνατότητα να συγκαλέσει τέτοιες διασκέψεις», συνέχισε ο Πατριάρχης Κύριλλος», δήλωσε ο Αγιώτατος Πατριάρχης κ.κ. Κύριλλος.
Σε γενικές γραμμές, μπορεί να δηλωθεί ότι σε απάντηση της επίμονης συνέχισης των προσπαθειών του Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίου να επιβάλει την ιδέα της υπεροχής του στην Ορθοδοξία, υπάρχει μια ενοποίηση των προσπαθειών των Τοπικών Εκκλησιών, θεολόγων και ιεραρχών, οι οποίοι θεωρούν ότι αυτές οι ιδέες είναι αιρέσεις και εκφράζουν ενεργή διαφωνία μαζί του. Αυτό δημιουργεί ελπίδα ότι η τρέχουσα κρίση στην Εκκλησία θα ξεπεραστεί και το σημερινό σχίσμα θα θεραπευτεί σύμφωνα με το δόγμα και τους κανόνες της Εκκλησίας.
