Ο φιλόσοφος Baumeister για την πίεση στην UOC: «Πόλεμος ενάντια στους δικούς της ανθρώπους»
Ο Ουκρανός φιλόσοφος Andriy Baumeister ανέλυσε διεξοδικά πολλές προβληματικές πτυχές του νόμου αριθ. 8371 ως απόδειξη ότι δεν θα είχε κανένα όφελος στην Ουκρανία. Γιατί;
Στις 28 Αυγούστου 2024, ο γνωστός Ουκρανός φιλόσοφος και διανοούμενος Andriy Baumeister ηχογράφησε ένα βίντεο στο οποίο μοιράστηκε την άποψή του για τις διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στην Ουκρανία σχετικά με την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία (UOC). Η θέση του φαίνεται όχι μόνο λογική και ισορροπημένη αλλά και εξαιρετικά σημαντική γιατί ο Andriy Baumeister προσεγγίζει το θέμα αμερόληπτα. Το γεγονός είναι ότι είναι καθολικός στην πίστη.
Επομένως, κανείς δεν μπορεί να τον κατηγορήσει ότι έχει ομολογιακή προκατάληψη υπέρ της UOC. Το αντίθετο – ο Baumeister θα μπορούσε να απαιτήσει την απαγόρευση της UOC, ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τη στάση των Ουκρανών Καθολικών (Επίσκοπος Kryvytsky και Sviatoslav Shevchuk). Αλλά δεν το κάνει αυτό. Αντίθετα, βλέπει το θέμα όχι ως καθολικός αλλά ως πιστός και πολίτης της Ουκρανίας που νοιάζεται για την τύχη του λαού και του κράτους. Για τον λόγο αυτό, αποφασίσαμε να περιγράψουμε συνοπτικά τα επιχειρήματά του για να διαβάσουν οι αναγνώστες μας τη θέση ενός λογικού και ευφυούς ανθρώπου.
Ευφορία και ψύχωση
Ο πρόσφατος νόμος αριθ. 8371, που ψηφίστηκε από την Βερχόβνα Ράντα της Ουκρανίας, έχει πυροδοτήσει έντονες συζητήσεις και πόλωση απόψεων στην κοινωνία. Ο νόμος, ο οποίος επισήμως στοχεύει στην προστασία της συνταγματικής τάξης στη θρησκευτική σφαίρα, έχει γίνει αιτία για θριαμβευτικές δηλώσεις και ακόμη και ευφορία μεταξύ ορισμένων από την ουκρανική πολιτική ελίτ.
Σύμφωνα με τον Baumeister, πολλοί από τους βουλευτές που έγραψαν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης ότι «η Ουκρανία απέκτησε επιτέλους πνευματική ανεξαρτησία και ότι αυτή η φωλιά του FSB, της KGB, που απειλεί την ουκρανική ασφάλεια και τον πολιτισμό, τελικά θα καταστραφεί», έχουν γίνει ένα είδος συλλογικής ψύχωσης. Αυτή η ευφορία, που εμφανίζεται στο πλαίσιο των γεγονότων στο Kursk και στο Pokrovsk, είναι δύσκολο να εξηγηθεί, ειδικά σε αντίθεση με τον ίδιο τον νόμο, ο οποίος, κατά την άποψη του Baumeister, είναι μάλλον κουραστικός και εξαιρετικά προβληματικός από λογική και νομική άποψη.
Αφού εμβαθύνει στο έγγραφο, ο Baumeister εντόπισε πολλές προβληματικές πτυχές σε αυτό.
Το πρόβλημα της νομικής αβεβαιότητας
Ένα από τα κύρια σημεία κριτικής είναι η γενικότητα και η ασάφεια των όρων που χρησιμοποιούνται στον νόμο. Σύμφωνα με τον Baumeister, πολλοί από αυτούς τους όρους, όπως «συνεργασία», «μέρος της δομής», «κυβερνητικό κέντρο» και «ρωσικός κόσμος», στερούνται σαφών νομικών ορισμών και μπορούν να ερμηνευθούν με διάφορους τρόπους. Αυτό δημιουργεί τον κίνδυνο εφαρμογής του νόμου σύμφωνα με μια εκτεταμένη ερμηνεία, οδηγώντας σε πιθανή χειραγώγηση και κατάχρηση.
Ο Andriy Baumeister τονίζει ιδιαίτερα ότι έννοιες όπως η «ιδεολογία του ρωσικού κόσμου» ή η «φιλορωσική προπαγάνδα» δεν είναι νομικοί όροι και επομένως δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για νομικές ενέργειες. Αυτό ανοίγει την πόρτα σε αβάσιμες κατηγορίες και διώξεις, οδηγώντας σε νομικό μηδενισμό και παραβιάσεις των αρχών της δικαιοσύνης.
Κανονικοί δεσμοί και θρησκευτική βεβήλωση
Ο Baumeister επισημαίνει επίσης ότι αμιγώς εκκλησιαστικά φαινόμενα, όπως οι κανονικοί δεσμοί μεταξύ των Εκκλησιών, θα μπορούσαν να εμπίπτουν στην κατηγορία της «σύνδεσης»: «Εάν μια εκκλησία έχει κανονική σχέση με μια άλλη εκκλησία, η ύπαρξη αυτής της κανονικής σύνδεσης θα μπορούσε να οδηγήσει σε νόμος με τέτοιες κυρώσεις».
Υπογραμμίζει επίσης ότι οι κανονικοί δεσμοί μεταξύ της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αντιμετωπίζονται ως κάτι που απαιτεί άμεση διακοπή, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το ιστορικό και θρησκευτικό πλαίσιο. Κατά την άποψή του, πρόκειται για εκδήλωση θρησκευτικής άγνοιας και βεβήλωσης, καθώς οι κανονικοί δεσμοί δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για τις κυρώσεις και τους περιορισμούς που προβλέπονται από τη νομοθεσία.
Ο καθηγητής σωστά σημειώνει ότι ο νόμος αυτός δεν λαμβάνει υπόψη την ύπαρξη κανονικών δεσμών μεταξύ διαφόρων Πατριαρχείων και Τοπικών Εκκλησιών, οι οποίοι μπορεί να ποικίλλουν ως προς τον βαθμό εγγύτητας αλλά διατηρούν θρησκευτικό χαρακτήρα. Ταυτόχρονα, η μονομερής ερμηνεία των εκκλησιαστικών συνδέσεων που προτείνεται στον νόμο 8371 αντικατοπτρίζει μια επιφανειακή και υπεραπλουστευμένη προσέγγιση των νομοθετών στα θρησκευτικά ζητήματα.
Το ζήτημα της πνευματικής ανεξαρτησίας
Ο Ουκρανός φιλόσοφος δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην έννοια της «πνευματικής ανεξαρτησίας», η οποία χρησιμοποιείται ενεργά τόσο στο κείμενο του νόμου όσο και στη ρητορική των υποστηρικτών του. Ο Baumeister αμφισβητεί την ίδια την αναγκαιότητα να διασφαλίζει το κράτος την πνευματική ανεξαρτησία των πολιτών του, επισημαίνοντας τα ιστορικά και φιλοσοφικά μειονεκτήματα σε ένα τέτοιο εγχείρημα. Μας υπενθύμισε ότι ήδη από τον 17ο και τον 18ο αιώνα, η Ευρώπη άρχισε να αναπτύσσει ιδέες θρησκευτικής ανεκτικότητας και ελευθερίας συνείδησης, οι οποίες είναι εντελώς αντίθετες με τις προσπάθειες του κράτους να υπαγορεύει την πνευματική ζωή των πολιτών του. Ταυτόχρονα, ο Baumeister είναι πεπεισμένος ότι ο εν λόγω νόμος «συντάσσεται από μια προοπτική νομικού, θρησκευτικού και ιστορικού μηδενισμού και άγνοιας».
«Επιπλέον, είναι εντελώς και ανυπεράσπιστα αναχρονιστικός. Είναι απελπιστικά ξεπερασμένος. Πολλοί από τους βουλευτές, και γνωρίζω πολλούς προσωπικά, είναι σχετικά νέοι άνθρωποι, μεταξύ 35 και 50 ετών. Όταν ψηφίζουν αυτόν τον νόμο, είναι σαν σκέφτονται με έναν απολύτως ξεπερασμένο τρόπο. Σαν να σκέφτονται με κατηγορίες 300 ετών που δεν έχουν καμία σχέση με τον 21ο αιώνα, ούτε καν με τον 20ό αιώνα, και που θέτουν σε μειονεκτική θέση αυτούς τους νομοθέτες και τους συντάκτες αυτού του νομοσχεδίου. Αρχίστε να δοκιμάζετε την ιστορία», υποστηρίζει ο καθηγητής.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ένας τέτοιος νόμος όχι μόνο είναι ξεπερασμένος, αλλά αποτελεί και κίνδυνο για την ίδια την Ουκρανία, καθώς βασίζεται σε ιδέες που έχουν απορριφθεί εδώ και καιρό από τη σύγχρονη νομική και πολιτική σκέψη.
Για να αποδείξει ότι αυτή η προσέγγιση θεωρείται ξεπερασμένη, ο Andriy Baumeister υπενθύμισε τα λόγια του Πάπα Φραγκίσκου, ο οποίος δήλωσε ότι η προσευχή δεν μπορεί να είναι όργανο του κακού και ζήτησε το απαραβίαστο των εκκλησιών. Από αυτή τη δήλωση, είναι σαφές ότι ο Ρωμαίος Ποντίφικας πιστεύει ότι οι θρησκευτικές ελευθερίες στην Ουκρανία απειλούνται.
Σημάδια ολοκληρωτισμού
Για το λόγο αυτό, πιστεύει ο φιλόσοφος, υπάρχουν σημάδια κίνησης προς τον ολοκληρωτισμό στην Ουκρανία. Αυτό φαίνεται και στην πρωτοβουλία για τη δημιουργία Υπουργείου Εθνικής Ενότητας, που θα αύξανε τον έλεγχο της κοινής γνώμης και του εκπαιδευτικού συστήματος. Με άλλα λόγια, οι αρχές στοχεύουν στη διαμόρφωση μιας ενιαίας «σωστής» εθνικής ταυτότητας μεταξύ των πολιτών, η οποία έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές ενός φιλελεύθερου και δημοκρατικού κράτους.
Από την άλλη πλευρά, οι κρατικές πολιτικές που στοχεύουν στη διασφάλιση της «πνευματικής ανεξαρτησίας» μοιάζουν έντονα με τις μεθόδους των προηγούμενων ολοκληρωτικών καθεστώτων, όπου το κράτος παρενέβαινε στη θρησκευτική ζωή των πολιτών του.
Ιστορικοί παραλληλισμοί και Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως
Ο Andriy Baumeister έκανε ιστορικούς παραλληλισμούς, υπενθυμίζοντας ότι το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ήταν πάντα στενά συνδεδεμένο με την αυτοκρατορική εξουσία, είτε ήταν η Βυζαντινή είτε η Οθωμανική αυτοκρατορία.
Αργότερα, τον 18ο αιώνα, Ρώσοι αυτοκράτορες και αυτοκράτειρες έγιναν προστάτες του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, μετατρέποντας τη ρωσική αυτοκρατορική αυλή σε πρωταρχικό εγγυητή και ευεργέτη του Οικουμενικού Πατριάρχη. Αυτό πρόσθεσε μια ακόμη αυτοκρατορία που επηρέασε την ύπαρξη του Πατριαρχείου, παράλληλα με την Οθωμανική και τη Βυζαντινή αυτοκρατορία.
Ωστόσο, τον 19ο αιώνα, όταν τα Βαλκάνια, η Βουλγαρία και η Ρουμανία κέρδισαν την ανεξαρτησία μετά τον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877, άρχισαν να εμφανίζονται εθνικές αυτοκέφαλες εκκλησίες. Το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως το καταδίκασε ως εκδήλωση εθνοφυλετισμού (την υπεροχή της εθνικής αρχής έναντι της εκκλησιαστικής) στη Σύνοδο του 1872, θεωρώντας την αντιεκκλησιαστική και αντιεθνικιστική ενέργεια.
Στις αρχές του 20ου αιώνα, μετά την ήττα των Ελλήνων στη Σμύρνη το 1922 και την επακόλουθη Διάσκεψη της Λωζάνης το 1923, οι Τούρκοι σκέφτηκαν σοβαρά να απαγορεύσουν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως ως απαρχαιωμένο αυτοκρατορικό θεσμό. Ωστόσο, οι Σύμμαχοι επέμειναν στη διατήρησή του. Έκτοτε, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως παρέμεινε πιστός πολίτης της Τουρκίας, με την επιρροή του να συνδέεται περισσότερο με τη διασπορά και ενορίες διάσπαρτες σε όλο τον κόσμο παρά με συμπαγείς κρατικούς σχηματισμούς.
Έτσι, υποστηρίζει ο Baumeister, οι ισχυρισμοί ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας έχει μολυνθεί από «αυτοκρατορικές αφηγήσεις» είναι εντελώς αβάσιμοι. Επιπλέον, όταν εξετάζουμε τους ιστορικούς δεσμούς ανάμεσα στο Φανάρι και διάφορες αυτοκρατορίες, αυτές οι κατηγορίες είναι όχι μόνο αβάσιμες αλλά και παράλογες και γελοίες.
Η OCU και η σημερινή κατάσταση
Οι αλλαγές που επήλθαν στην Ουκρανία από τον Τόμο του 2018 οδήγησαν στην ίδρυση της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας (OCU), αν και ιστορικοί ιεροί τόποι όπως η Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ παραμένουν υπό τον έλεγχο της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας. Σύμφωνα με τον Baumeister, ουσιαστικά, το Φανάρι επανεκκίνησε τη διαδικασία των κανονικών συνδέσεων, πυροδοτώντας συζητήσεις για την ιστορική και εκκλησιαστική νομιμότητα αυτής της κίνησης.
Επιπλέον, ο καθηγητής σημειώνει ότι πολιτικοί και θρησκευτικοί ηγέτες έχουν παρασυρθεί στην «ευφορία» της απόρριψης της κληρονομιάς τους, η οποία μπορεί να οδηγήσει σε αποφάσεις που είναι αντιιστορικές και αντίθετες με τις νομικές αρχές. Τονίζει τη σημασία της διατήρησης της ιστορικής μνήμης και των παραδόσεων, που αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι της εθνικής ταυτότητας.
Πόλεμος εναντίον του δικού της λαού
Ο Baumeister επεσήμανε ότι τα τελευταία χρόνια, η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας έχει αντιμετωπίσει άνευ προηγουμένου πιέσεις από διάφορες κρατικές και μη δομές. Η πίεση αυτή εκδηλώνεται με την ενεργό δράση παραστρατιωτικών ομάδων που καταλαμβάνουν μοναστήρια και εκκλησίες, καθώς και με την υποστήριξη αυτών των ενεργειών από τοπικές αρχές που απηχούν επιθετικά συνθήματα νομιμοποιώντας έτσι τη βία κατά της Εκκλησίας.
Ενώ η Ουκρανική Ελληνική Καθολική Εκκλησία κυριαρχούσε ιστορικά στη Δυτική Ουκρανία, το Βολίν και άλλες περιοχές της Κεντρικής και Δυτικής Ουκρανίας ήταν παραδοσιακά Ορθόδοξες. Ο φιλόσοφος υπενθύμισε ότι οι αρχαίες εκκλησίες σε αυτές τις περιοχές, μερικές από τις οποίες στέκονται για αιώνες, τώρα δέχονται επιθέσεις και καταλαμβάνονται.
Η υποστήριξη τέτοιων ενεργειών από την αστυνομία και η αδράνεια της Υπηρεσίας Ασφαλείας της Ουκρανίας (SBU) δημιουργούν συνθήκες για ανεξέλεγκτη πίεση στην UOC, την οποία ο Baumeister βλέπει ως πόλεμο εναντίον του λαού της. Διεξάγονται στοχευμένες εκστρατείες για να σπάσουν την πνευματική ταυτότητα των Ουκρανών επιβάλλοντας «πνευματική ελευθερία» μέσω περιορισμών στον εκκλησιασμό. Αυτό, με τη σειρά του, δεν οδηγεί στην ελευθερία, αλλά στην πνευματική καταπίεση και στη ρήξη με τις παραδοσιακές πνευματικές αξίες.
Η UOC και η OCU
Ο Baumeister υπενθύμισε επίσης ότι είχε επανειλημμένα προταθεί ότι η UOC θα πρέπει να αποκηρύξει κάθε κανονικό δεσμό με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία για να περάσει στη δικαιοδοσία της OCU. Ωστόσο, σύμφωνα με τον καθηγητή, το βήμα αυτό εκλαμβάνεται ως απαίτηση να σπάσει τη θέληση των πιστών, να τους εξαναγκάσει να εγκαταλείψουν την πνευματική τους ταυτότητα και να αποδεχτούν τους όρους που καθορίζει η OCU.
Η πίεση συνεχίζεται και, αναμφίβολα, θα αυξηθεί μόνο στο άμεσο μέλλον. Από αυτή την άποψη, ο Andriy Baumeister εκφράζει την ανησυχία του ότι πολλοί ιεράρχες της OCU, καθώς και άνθρωποι για τους οποίους είχε σεβασμό, χαίρονται τώρα για αυτήν την κατάσταση ή τουλάχιστον μένουν σιωπηλοί όταν το καθήκον τους θα έπρεπε να επιτάσσει να υπερασπιστούν το UOC.
«Με πονάει που πολλοί από τους γνωστούς μου, άνθρωποι τους οποίους γνωρίζω καλά, ιεράρχες της OCU, εκμεταλλεύονται αυτή την κατάσταση, χαίρονται γι' αυτήν, ή τουλάχιστον σιωπούν με χαρά γι' αυτήν, ενώ καθήκον τους είναι να υπερασπιστούν άμεσα την UOC και πείτε τόσο στους εκπροσώπους της Κρατικής Υπηρεσίας της Ουκρανίας για την Εθνοπολιτική και την Ελευθερία της Συνείδησης, τους νομοθέτες μας, τον Πρόεδρό μας και τις τοπικές αρχές ότι αυτοί (UOC – Ed.) είναι αδέρφια μας. Δεν θα μπορούμε να προσευχόμαστε σε αυτά τα μοναστήρια και τους ναούς, γνωρίζοντας ότι πριν οι άνθρωποι εκδιώκονταν με τη βία, από παραστρατιωτικές ομάδες που μερικές φορές τους ωθούσαν έξω, προκαλώντας κάποιες σωματικές πληγές ή οργανώνοντας καρναβάλια ασεβών κοντά στη Λαύρα... Εκεί υπάρχουν πολλά βίντεο στο YouTube για τα έτη 2022-2023, δείτε τα... Ταπείνωση, μπουκάρισμα, συνεχείς φωνές για κάποιους παπάδες της Μόσχας... Όλα αυτά εφευρέθηκαν όπως τη δεκαετία του '20 από τους Μπολσεβίκους... Αν ήμουν λοιπόν ένας από τους ιεράρχες και τους ιερείς της OCU, θα απηύθυνα έκκληση στις αρχές: αυτοί είναι τα αδέρφια μας, ας λύσουμε αυτό το ζήτημα με διαφορετικό τρόπο, ας δώσουμε στον λαό της Ουκρανίας ελευθερία, όπως γράφει το Σύνταγμα, ελευθερία συνείδησης».
Έκανε επίσης έκκληση στους εκπροσώπους των προτεσταντικών δογμάτων, της Καθολικής Εκκλησίας και του Ιουδαϊσμού να υποστηρίξουν το δικαίωμα στην ελευθερία της συνείδησης και να αντιταχθούν σε βίαιες ενέργειες κατά των πιστών του UOC.
Συμπερασματικά, ο Andriy Baumeister τόνισε ότι οι αρχές του Ευαγγελίου είναι θεμελιωδώς διαφορετικές από αυτές του Καίσαρα.
«Και αν είστε θρησκευόμενοι, απευθύνομαι σε εκπροσώπους της OCU και προτεστάντες ηγέτες, καταλαβαίνετε ότι με βία, προσβολές, μίσος και όλα αυτά τα κόλπα, οι παραστρατιωτικές ομάδες δεν μπορούν να εισβάλλουν στην Ουράνια Πόλη, την Πόλη του Θεού. Το Βασίλειο των Ουρανών δεν μπορεί, η αιώνια κρίση και η θεϊκή αλήθεια δεν μπορούν να ληφθούν από τις επιδρομές σε ομάδες και τον νόμο της Βερχόβνα Ράντα».
