Αγιοποίηση των «Πνευματικών Κατακτητών»

Μετά το σχηματισμό της OCU, οι ιδεολόγοι αυτής της δομής αντιμετώπισαν το ζήτημα του αυτοπροσδιορισμού της. Ήταν επιτακτική ανάγκη να απομακρυνθούν από τη άποψη ότι αυτή η δομή εμφανίστηκε μόνο το 2018 και να καταλήξει σε μια «γενεαλογία». Το έργο αυτό βρίσκεται ακόμη υπό εξέλιξη, αλλά ορισμένα περιγράμματα έχουν ήδη σκιαγραφηθεί.

Η ιδέα έχει ως εξής: από το Βάπτισμα των Ρως το 988 έως το 1686, η Μητρόπολη Κιέβου υπήρχε ως σχετικά ανεξάρτητη ουκρανική εκκλησιαστική δομή (ως μέρος του Πατριαρχείου της Κωνσταντινούπολης). Το 1686, όταν, σύμφωνα με την OCU, μεταφέρθηκε αντικανονικά στη δικαιοδοσία του Πατριαρχείου Μόσχας, ξεκίνησε μια πνευματική κατοχή, η οποία διήρκεσε περισσότερα από 300 χρόνια. Κατά συνέπεια, η OCU θεωρεί τον εαυτό της κληρονόμο αυτής της μακροχρόνιας «καλής» Μητρόπολης Κιέβου και η UOC είναι ο διάδοχος των «πνευματικών κατακτητών», δηλαδή της δομής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία «κατείχε» την Ουκρανία και σήμερα πρέπει να καταστραφεί. Εδώ, για παράδειγμα, είναι το κείμενο που δημοσιεύθηκε στη σελίδα Facebook της OCU πριν από ένα χρόνο, όταν αυτή η θρησκευτική οργάνωση άρχισε να εκτελεί τις «υπηρεσίες» της στη Λαύρα του Κιέβου-Pechersk:

«Για τον ουκρανικό λαό, είναι μεγάλη πνευματική χαρά και πραγματική εύνοια του Θεού το γεγονός ότι ένα αρχαίο ουκρανικό ιερό στο κέντρο της ουκρανικής πρωτεύουσας άρχισε επιτέλους να απελευθερώνεται από την πνευματική κατοχή. Και ότι για πρώτη φορά μετά από αρκετές εκατοντάδες χρόνια, στον κυρίως ναό της Λαύρας, μια προσευχή με επικεφαλής ιεράρχες ακούστηκε στη μητρική γλώσσα της γηγενούς Ουκρανικής Εκκλησίας – την αναγνωρισμένη τοπική, αυτοκέφαλη Ορθόδοξη Εκκλησία της Ουκρανίας, η οποία είναι ο διάδοχος της αρχαίας Μητρόπολης του Κιέβου.

Ναι, είναι η Εκκλησία μας, η οποία έχει τον Πατριαρχικό και Συνοδικό Τόμο της αυτοκεφαλίας, καθώς και την αναγνώριση από τη Μητέρα Εκκλησία και τις άλλες τοπικές αδελφές Εκκλησίες, που είναι ο κανονικός διάδοχος της αρχαίας Μητρόπολης Κιέβου και στη συνέχεια της ιστορικής κληρονομιάς της. <... > η Ρωσική Εκκλησία κατέλαβε και οικειοποιήθηκε τη Λαύρα του Κιέβου-Pechersk τον 17ο αιώνα».

Ο Dumenko χώρισε ακόμη και τους σεβαστούς αγίους της Λαύρας του Κίεβο-Pechersk σύμφωνα με την αντίληψή του: 100 είναι «σωστοί», δηλαδή «Κωνσταντινούπολη», και 20 θεωρήθηκαν  «καταληψίες».

Και η αφήγηση των 300 χρόνων πνευματικής απασχόλησης και της OCU, ως κληρονόμου της μακρόχρονης Μητρόπολης Κιέβου, είναι αρκετά απλή, όμορφη και, όπως κάθε πιασάρικο προπαγανδιστικό σύνθημα, είναι σε θέση να επηρεάσει τα μυαλά. Αλλά τέτοια συνθήματα έχουν μια αρκετά σύντομη περίοδο ισχύος. Μετά από λίγο, οι άνθρωποι αρχίζουν να κάνουν ερωτήσεις. Και αν δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις, τότε η αφήγηση απλά πεθαίνει. Φυσικά, πολλοί μηχανισμοί προπαγάνδας έχουν σχεδιαστεί για βραχυπρόθεσμη δράση, επειδή σε αυτό το σύντομο χρονικό διάστημα λαμβάνονται οι απαραίτητες αποφάσεις. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η OCU χρειάζεται την προαναφερθείσα αφήγηση για να ζήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Και δύο πολύ απλές ερωτήσεις μπορούν να το αποτρέψουν αυτό:

1.    Ποια είναι η πραγματική προέλευση της OCU; Από πού προήλθε, αφού δεν ήταν οι ιεράρχες του 17ου αιώνα που «χειροτόνησαν» τον Σεργκέι Πέτροβιτς Ντουμένκο ως «επίσκοπο»;

2.    Πώς μπορεί η OCU, που δημιουργήθηκε το 2018, να είναι ο κληρονόμος της Μητρόπολης του Κιέβου του 1686;

Από πού προήλθε η OCU;
Αν κάνετε μια πολύ μικρή πνευματική προσπάθεια, μπορείτε να ανακαλύψετε ότι η OCU προέρχεται έμμεσα από την ίδια την UOC που «κατέλαβε πνευματικά» την Ουκρανία. Όπως γνωρίζετε, στις 15 Δεκεμβρίου 2018 πραγματοποιήθηκε το λεγόμενο συμβούλιο ενοποίησης, στο οποίο δημιουργήθηκε η OCU από την UAOC και την UOC-KP. Ο Σεργκέι (Επιφάνιος) Ντουμένκο εξελέγη επικεφαλής της OCU, ο οποίος «χειροτονήθηκε» ως «επίσκοπος» από τον πρώτο και εκείνη την εποχή ήδη αφορίστηκε από την Εκκλησία, ο Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ουκρανίας Φιλάρετος Ντενισένκο. Δηλαδή, η OCU αναπτύσσεται από την ίδια UOC, και πριν από αυτή - την Ουκρανική Εξαρχία, και πριν από αυτή - την Επαρχία του Κιέβου ως μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Η φιγούρα του ιδρυτή πατέρα της UOC-KP, και στη συνέχεια της OCU, Filaret Denisenko, γενικά, με σύγχρονους όρους, είναι πολύ "τσαλακωμένη": ένας πράκτορας της KGB της ΕΣΣΔ με το ψευδώνυμο Antonov, locum tenens και ο κύριος υποψήφιος για το Πατριαρχείο Μόσχας μετά το θάνατο του Πατριάρχη Pimen, ένας πιστός υπηρέτης της Μόσχας στην καθέδρα του Κιέβου, ένας θυμωμένος καταγγέλλων του ουκρανικού εθνικισμού και ούτω καθεξής. Θα σιωπήσουμε για τη σύζυγο, τα παιδιά και άλλες ηθικές αποχρώσεις, καθώς αυτό δεν αποτελεί αντικείμενο αυτής της ανάλυσης.

Η προέλευση της UAOC, της δεύτερης συνιστώσας της OCU, είναι ακόμη πιο «άθλια» από την UOC-KP. Το 1921, αρκετοί πρεσβύτεροι πήραν τα λείψανα του Ιερομάρτυρα Μακαρίου του Κιέβου και «χειροτόνησαν» τον Vasyl Lypkovsky ως «επίσκοπο», ο οποίος με τη σειρά του «χειροτόνησε» την υπόλοιπη «ιεραρχία» της UAOC, από την οποία αυτή η θρησκευτική οργάνωση έλαβε το ιστορικό παρατσούκλι «αυτο-χειροτονημένος». Λοιπόν, τόσο ο Vasyl Lypkovsky όσο και άλλοι ιερείς που ίδρυσαν την UAOC έλαβαν τις ιερατικές χειροτονίες τους, φυσικά, από τους ίδιους «πνευματικούς κατακτητές», δηλαδή τους επισκόπους της επισκοπής του Κιέβου ως μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ποιο είναι το αποτέλεσμα; Η OCU είναι οι ίδιοι απόγονοι των «πνευματικών κατακτητών» που βρίσκονται στην Ουκρανία εδώ και 300 χρόνια, μόνο που εξακολουθούν να είναι «παράνομοι». Η αδιάκοπη αλυσίδα των επισκοπικών χειροτονιών στην περίπτωση της UOC-KP διακόπηκε από τον Φιλάρετο Ντενισένκο και τους υποστηρικτές του, οι οποίοι καθαιρέθηκαν και στη συνέχεια αναθεματίστηκαν, κάτι που αναγνωρίστηκε μέχρι το 2018 από όλες τις Τοπικές Εκκλησίες (συμπεριλαμβανομένης της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης). Και η επισκοπική διαδοχή στην περίπτωση της UAOC δεν υπήρχε καθόλου.

Το ζήτημα της εκκλησιαστικής διαδοχής
Ερχόμαστε τώρα στο δεύτερο ερώτημα. Πώς κατάφερε η Μητρόπολη Κιέβου του 1686 να κάνει ένα άλμα στο χρόνο που διήρκεσε περισσότερο από 300 χρόνια και εμφανίστηκε μπροστά μας κατ' εικόνα της OCU; Εάν οι αλλοδαποί ή οι συμπολίτες καταλάβουν την εξουσία σε ένα κράτος, αλλά με παράνομα μέσα, υπάρχει ένας τέτοιος θεσμός όπως μια κυβέρνηση στην εξορία.

Μια τέτοια κυβέρνηση, φυσικά, δεν κυβερνά το κράτος, αλλά διατηρεί νομική συνέχεια με την αρχή που αφαιρέθηκε παράνομα. Στην ιστορία της Εκκλησίας, υπήρξαν περιπτώσεις όπου κάποια αιρετική διδασκαλία έγινε κυρίαρχη και η αληθινή Εκκλησία αναγκάστηκε να μετακινηθεί σε θέση κατακόμβης. Κατά την περίοδο που βρισκόταν σε καθεστώς παρανομίας, κατά κανόνα, σε πολύ μικρό αριθμό επισκόπων, κληρικών και πιστών, η Εκκλησία διατηρήθηκε ως ένα είδος προζυμιού (όρος του Ευαγγελίου), από το οποίο στη συνέχεια αναγεννήθηκε ελεύθερα. Εάν, μετά τη μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία το 1686, είχαν εμφανιστεί κάποιες εκκλησιαστικές ομάδες που θα είχαν διακηρύξει τη διαφωνία τους με αυτό, θα είχαν περάσει στην παρανομία και θα υπήρχαν με αυτή τη μορφή μέχρι το 2018, τότε η OCU θα μπορούσε κάλλιστα να διακηρύξει την προέλευσή της από αυτές τις ομάδες και η προαναφερθείσα έννοια του αυτοπροσδιορισμού της OCU θα μπορούσε να είναι αληθινή. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο στην ιστορία της Μητρόπολης του Κιέβου. Δεν υπήρχαν επίσκοποι που πήγαν στη θέση της κατακόμβης, δεν υπήρχαν εκκλησιαστικές ομάδες που πήγαν κάτω από τη γη.

Αντιθέτως, οι Ουκρανοί επίσκοποι και σημαντικό μέρος του κλήρου ωφελήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από τη μετάβασή τους στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Μέγας Πέτρος εισήγαγε την πρακτική του διορισμού Ουκρανών ή, όπως ονομάζονταν τότε, Μικρών Ρώσων επισκόπων στις Μεγάλες Ρωσικές Καθέδρες. Ο πρώτος τέτοιος επίσκοπος ήταν ο Στέφανος Γιαβόρσκι, ντόπιος της πόλης Γιαβόροβο κοντά στο Λβοβ, ο οποίος διορίστηκε τοποτηρητής του Πατριαρχικού Θρόνου της Μόσχας από τον Μέγαλο Πέτρο. Στη συνέχεια, ο Θεοφάνης Προκόποβιτς έγινε ο αγαπημένος του Πέτρου, ο οποίος, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ρώσου τσάρου, ανέπτυξε μια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση που στέρησε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον πατριάρχη και οποιαδήποτε ανεξαρτησία από τις κοσμικές αρχές γενικά και στην πραγματικότητα την μετέτρεψε σε έναν από τους κρατικούς θεσμούς. Μερικές δεκαετίες αργότερα, στη Ρωσική Αυτοκρατορία, όλες οι επισκοπικές καθέδρες καταλήφθηκαν από μετανάστες από την Ουκρανία. Οι Ρώσοι αυτοκράτορες, κατά κανόνα, αγαπούσαν τους Ουκρανούς επισκόπους για την ευρυμάθειά τους, ήταν ευνοϊκοί απέναντί τους και αυτοί με τη σειρά τους ανταποκρίθηκαν με αφοσίωση και πιστή υπηρεσία.

Δεδομένου ότι, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν έχει σχηματιστεί καμία υπόγεια εκκλησία ή εκκλησία κατακόμβης στην Ουκρανία που θα ανακηρυσσόταν διάδοχος της μακρόχρονης Μητρόπολης Κιέβου και στη συνέχεια θα μετέφερε αυτή τη διαδοχή στην OCU, η τελευταία δεν έχει λόγους να δηλώσει μια τέτοια διαδοχή.

Αλλά μια καταπληκτική διαδικασία λαμβάνει χώρα: ενώ αποκαλεί, στην πραγματικότητα, τη Μητρόπολη του Κιέβου ως μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας «πνευματικούς κατακτητές», η OCU αγιοποιεί τους ιεράρχες εκείνης της εποχής, δηλαδή, σύμφωνα με τη λογική της OCU, τους ίδιους τους «πνευματικούς κατακτητές».

Μητροπολίτης Κιέβου, Γαλικίας και πάσης Ρωσίας Ραφαήλ
Για παράδειγμα, εξετάστε την προσωπικότητα του Μητροπολίτη Ραφαήλ (Zaborovsky) του Κιέβου, της Γαλικίας και πάσης Μικρής Ρωσίας (1677-1747), ο οποίος «αγιοποιήθηκε» από την OCU στις 27 Ιουλίου 2023. Και το 1723 έγινε ο επικεφαλής ιερομόναχος του ρωσικού ναυτικού (!). Δηλαδή, ο Zaborovsky δεν ήταν απλώς ένας κληρικός «πνευματικά κατακτητής», ασχολήθηκε άμεσα με την ποιμαντική φροντίδα του στρατού "κατακτητή" χωρίς "πνευματικά" προθέματα. Αν προεκταθεί στο παρόν, είναι το ίδιο σαν η OCU να αγιοποιούσε κάποιον εφημέριο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Ρωσικού Ναυτικού.

Στη συνέχεια, ο Zaborovsky ήταν για μικρό χρονικό διάστημα ο αρχιμανδρίτης της Μονής Αγίας Τριάδας Kalyazin στο Tver, και το 1725 χειροτονήθηκε επίσκοπος του Pskov, του Izborsk και της Narva και διορίστηκε μέλος της Ιεράς Συνόδου (αυτό το σώμα θεωρήθηκε τότε συλλογικό πατριαρχείο). Μια πολύ γρήγορη εξέλιξη σταδιοδρομίας, η οποία, φυσικά, θα μπορούσε να συμβεί μόνο με την εύνοια των ρωσικών αρχών.

Το 1731, με διάταγμα της αυτοκράτειρας Άννας Ιωαννόβνας, ο Βλαντίκα Ραφαήλ διορίστηκε επικεφαλής της μητροπολιτικής καθέδρας του Κιέβου, η οποία επίσης υποβαθμίστηκε σε αρχιεπισκοπή υπό τον προκάτοχο του Ραφαήλ, τον Μητροπολίτη Κιέβου Βαρλαάμ (Βανάτοβιτς). Παρεμπιπτόντως, αυτός ο επίσκοπος θα μπορούσε να διεκδικήσει την αγιοποίηση στην OCU, αφού μόλις διαμαρτυρήθηκε για την υποβάθμιση του καθεστώτος της Μητρόπολης Κιέβου και των άλλων δικαιωμάτων και προνομίων της, για τα οποία πλήρωσε το τίμημα. Καταγγέλθηκε στη Μόσχα, καθαιρέθηκε και φυλακίστηκε στο μοναστήρι Kirillo-Belozersky. Και στη θέση του έβαλαν τον Rafail (Zaborovsky), ο οποίος ήταν πιστός στις αρχές της Μόσχας.

Στην καθέδρα του Κιέβου, ο Βλαντίκα Raphael απέδειξε ότι ήταν μια εξαιρετική εκκλησιαστική φιγούρα. Έκανε πολλά για την Ακαδημία Kyiv-Mohyla και για τους μαθητές γενικά. Έκανε ό,τι μπορούσε για να εξαλείψει τις ελλείψεις στην εκκλησιαστική υπηρεσία, τον ηθικό χαρακτήρα του κλήρου, αγωνίστηκε κατά της μέθης και ούτω καθεξής. Σημαντική είναι και η συμβολή του στην εκκλησιαστική αρχιτεκτονική. Έτσι, χάρη στις προσπάθειές του, χτίστηκε το Μεγάλο Καμπαναριό της Λαύρας του Κιέβου-Pechersk, πραγματοποιήθηκε η αποκατάσταση του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, ειδικότερα, χτίστηκε ένα υπέροχο τέμπλο, το οποίο αποτελεί εξαιρετικό μνημείο του ουκρανικού μπαρόκ, ολοκληρώθηκε η κατασκευή του καμπαναριού του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας και του Μητροπολιτικού Οίκου, χτίστηκε η κύρια είσοδος στην κατοικία του μητροπολίτη, η οποία ονομάστηκε Πύλη Zaborovsky. Ξεκίνησε την κατασκευή της Ελληνικής Μονής Αικατερίνης στην πλατεία Kontraktova. Νέες εγκαταστάσεις και ο Ναός της Υπαπαντής της Υπεραγίας Θεοτόκου χτίστηκαν στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου. Ο Μητροπολίτης Ραφαήλ (Zaborovsky) ήταν μη νομέας. Πλησιάζοντας στο θάνατό του, έδωσε σχεδόν όλα τα υπάρχοντά του, κληροδοτώντας τα λίγα εναπομείναντα χρήματα στον κλήρο στη μνήμη της ψυχής του.

Κατ' αρχήν, όλα αυτά αρκούν για την αγιοποίηση. Πολλοί ιεράρχες έχουν αγιοποιηθεί από την Εκκλησία για τα ίδια περίπου προσόντα. Αλλά σύμφωνα με το κριτήριο του πατριωτισμού (και αυτός είναι ο κύριος παράγοντας για την OCU), οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Ραφαήλ δεν είναι τόσο σαφείς.

Προσπάθησε πραγματικά να υπερασπιστεί τα δικαιώματα της Μητρόπολης του Κιέβου, μεσολάβησε στους ηγέτες της Μόσχας για να βελτιώσει την υλική της κατάσταση, να επιστρέψει τα προηγούμενα δικαιώματα και προνόμια. Για παράδειγμα, το 1742 ο Zaborovsky έστειλε μια αναφορά στην Ιερά Σύνοδο ζητώντας από τη Σύνοδο να του επιτρέψει να απευθυνθεί στον Τσάρο της Μόσχας με μια έκκληση σχετικά με τις ανάγκες της Μητρόπολης του Κιέβου. Οι ανάγκες αυτές, κατά τη γνώμη του Μητροπολίτη Κιέβου, ήταν οι εξής:

• να απαγορευτεί στα κοσμικά άτομα να παρεμβαίνουν στις εκκλησιαστικές υποθέσεις (αξιοσημείωτο, έτσι δεν είναι;)·
• να απαγορευτεί η χρήση ιερέων σε κοσμικά δικαστήρια·
• να επικυρωθούν οι διατάξεις του Χάρτη του 1686 σχετικά με τη μεταφορά της Μητρόπολης Κιέβου από το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως στο Πατριαρχείο Μόσχας, σχετικά με τη διατήρηση όλων των παραδόσεων και προνομίων της Μητρόπολης Κιέβου·
• να καταργηθεί η απαγόρευση λειτουργίας εκκλησιών και μοναστηριών με γη·
• να παρασχεθεί βοήθεια στις «επισκοπές εξωτερικού» της Μητρόπολης Κιέβου, δηλαδή σε εκείνες που είχαν παραχωρηθεί στην Πολωνία με την ειρήνη του Ανδρούσοφ·
• να επιστραφεί στην Ακαδημία του Κιέβου το δικαίωμα να λαμβάνει 200 ρούβλια ετησίως για τη συντήρηση των δασκάλων, τις επισκευές των κτιρίων και την εκκλησία·
• να αντισταθμιστούν τα κεφάλαια που οι ουκρανικές εκκλησίες και μοναστήρια δαπάνησαν για τις ανάγκες του ρωσικού στρατού και κυβερνητικών αξιωματούχων στο ποσό των 3091 ρούβλια 35 καπίκια.
  
  

Αυτές οι αναφορές δεν ικανοποιήθηκαν, εκτός από το ότι η Ακαδημία του Κιέβου άρχισε να δέχεται 200 ρούβλια και αποφασίστηκε ότι πριν οδηγήσει τον κλήρο σε κοσμικό δικαστήριο, ήταν απαραίτητο πρώτα να συμβουλευτεί τις πνευματικές αρχές. Ως παρηγοριά, με το διάταγμα της αυτοκράτειρας Ελισάβετ Πετρόβνα της 2ας Ιουνίου 1743, ο Βλαντίκα Ραφαήλ αποκαταστάθηκε με τον τίτλο του μητροπολίτη και η καθέδρα του Κιέβου επανέκτησε το καθεστώς μιας μητρόπολης. Όχι μόνο δεν επιστράφηκαν όλα τα άλλα προνόμια, αλλά αντίθετα, συνεχίστηκε και η πολιτική της σταδιακής μείωσής τους.

Ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ο Μητροπολίτης Ραφαήλ (Zaborovsky) έγραψε ενθουσιώδεις πανηγυρικούς και ευχαριστήριες επιστολές προς τους ηγεμόνες της Μόσχας, δέχτηκε ακριβά δώρα από αυτούς και κείτο ως πιστός υποτελής της Μόσχας.

Ίσως η πιο απαξιωτική ενέργεια του Μητροπολίτη Ραφαήλ στα μάτια της OCU ήταν ο αγώνας του εναντίον παλαιών (ουκρανικών) βιβλίων και η αντικατάστασή τους από νέα (Μόσχα). Στην προαναφερθείσα ανάρτηση της OCU στο Facebook, αυτό περιγράφεται ως παράδειγμα των «φρικαλεοτήτων» των «πνευματικών κατακτητών»: «Μέχρι τον 17ο αιώνα, η λειτουργική γλώσσα στο μοναστήρι Pechersk ήταν εκκλησιαστική σλαβονική της ουκρανικής έκδοσης, η οποία, με εντολή του Τσάρου Πέτρου του Μεγάλου, απαγορεύτηκε και αντικαταστάθηκε από τη Μόσχα. <... > Έτσι ξεκίνησε η λογοκρισία των ουκρανικών βιβλίων τον 17ο αιώνα. <... >Και τότε αυτοί οι λογοκριμένοι σκορπιοί από τη Μόσχα κίνησαν μια μεγάλη σειρά».

Ο Μητροπολίτης Ραφαήλ (Zaborovsky) έκανε ακριβώς αυτό. Στις 14 Ιουλίου 1742, εξέδωσε διάταγμα για την πλήρη αφαίρεση των παλαιών Λειτουργικών Βιβλίων από όλες τις εκκλησίες της Μητρόπολης Κιέβου και στις 6 Οκτωβρίου 1743 εξέδωσε διάταγμα για την ίδρυση πλήρους φάσματος νέων λειτουργικών βιβλίων σε όλες τις εκκλησίες. Αν και δεν ήταν μόνο και όχι τόσο θέμα γλώσσας, αλλά και του γεγονότος ότι τα παλαιά λειτουργικά βιβλία περιείχαν πολλές στρεβλώσεις και αντιφάσεις με τα ελληνικά πρωτότυπα και απαιτούσαν όχι γλωσσική, αλλά ουσιαστική διόρθωση.

Η έννοια της αγιοποίησης των «πνευματικών κατακτητών»
Υπάρχουν πολλά γεγονότα για την πιστή υπηρεσία του Ραφαήλ (Ζαμπορόφσκι) στους «πνευματικούς κατακτητές». Γιατί λοιπόν η OCU τον αγιοποίησε; Εξάλλου, ασχολήθηκε με το ίδιο το γεγονός ότι η OCU κατηγορεί πολλούς επισκόπους, τόσο εκείνους που έζησαν πριν από 300 χρόνια όσο και τους σύγχρονους.

Νομίζω ότι ο λόγος είναι αυτός. Ανίκανη να αποδείξει τη θεσμική της σύνδεση με τη Μητρόπολη του Κιέβου του 1686, η OCU προσπαθεί να χαράξει μια συγκεκριμένη ιδεολογική γραμμή διαδοχής. Αγιοποιώντας τις μορφές εκείνης της εποχής, προωθεί το αφήγημα ότι, δήθεν, η ουκρανική πατριωτική Μητρόπολη Κιέβου δεν πήγε στις κατακόμβες, αλλά υπήρχε εντός της Εκκλησίας που ήταν μέρος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Υπήρχε στις προσωπικότητες των επισκόπων και άλλων προσωπικοτήτων που, σύμφωνα με ισχυρισμούς, ήταν οι φορείς των ιδεών της ανεξαρτησίας της Μητρόπολης του Κιέβου και της Ουκρανίας στο σύνολό της από τη Μόσχα, μετέφεραν αυτές τις ιδέες και τα 300 χρόνια και τελικά αναβίωσαν με τη μορφή της OCU το 2018.

Το βλέπουμε ήδη αυτό στη σύγχρονη Ουκρανία. Για παράδειγμα, ο επικεφαλής της UGCC, Andriy Sheptytsky (ο οποίος καλωσόρισε θερμά τόσο τον Χίτλερ όσο και τον Στάλιν, ο οποίος σκότωσε εκατομμύρια Ουκρανούς) παρουσιάζεται όχι ως προδότης και συνεργάτης, αλλά ως σοφός και διορατικός πάστορας που νοιάζεται για τους πιστούς και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για την ευημερία τους.

Ίσως η OCU να είναι σε θέση να παρουσιάσει την ιδεολογική της διαδοχή από τη Μητρόπολη του Κιέβου του 1686 με τον τρόπο που αναφέρθηκε παραπάνω, αλλά το θέμα είναι ότι αυτό ακριβώς προδίδει η OCU με το κεφάλι της. Εξάλλου, τέτοιες προσπάθειες είναι ένα είδος coming out, απόδειξη ότι η OCU βασίζεται σε μια ιδεολογική πλατφόρμα εξυπηρέτησης των ιδανικών (στην καλύτερη περίπτωση) της ουκρανικής κρατικής υπόστασης και ανεξαρτησίας.

Και η αληθινή Εκκλησία του Χριστού θεμελιώνεται σε έναν άλλο «βράχο»: στην ομολογία του Χριστού ως Υιού του Θεού: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού» (Ματθ. 16, 16), στην πίστη «Σε μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία» (Σύμβολο της Πίστεως), «δεν υπάρχουν πια εθνικοί και Ιουδαίοι, περιτμημένοι κι απερίτμητοι, βάρβαροι, Σκύθες, δούλοι, ελεύθεροι· του Χριστού είναι όλα και ο Χριστός τα διέπει όλα» (Κολ. 3:11).

Παρεμπιπτόντως, αυτό ακριβώς δεσμεύτηκε ο Μητροπολίτης Ραφαήλ (Zaborovsky), κρίνοντας από τη βιογραφία του.