Γιατί η Ράντα πρέπει να απαγορεύσει και την OCU

Στις 19 Οκτωβρίου 2023, η Βερχόβνα Ράντα ενέκρινε σε πρώτη ανάγνωση το κυβερνητικό νομοσχέδιο αριθ. 8371, το οποίο θα πρέπει να απαγορεύσει όλες τις θρησκευτικές οργανώσεις στην Ουκρανία που συνδέονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με το επιτιθέμενο κράτος. Όλοι γνωρίζουμε καλά ότι αυτό το νομοσχέδιο στρέφεται εναντίον της UOC. Διάφορες επιτροπές και εμπειρογνώμονες έχουν ήδη εκφράσει την άποψή τους ότι η Εκκλησία μας συνδέεται κανονικά με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να απαγορευτεί. Ποιος είναι όμως ο κανονικός δεσμός και γιατί αυτό δεν εφαρμόζεται και για άλλες Εκκλησίες; Και αν ναι, είναι δυνατόν να απαγορευτεί, ας πούμε, η OCU βάσει του νομοσχεδίου αριθ. 8371; Ναι, ακούγεται απροσδόκητο, αλλά ας το δούμε.

Κόψτε την κανονική σύνδεση;
Η Ευγένια Κραβτσούκ, Αντιπρόεδρος της Επιτροπής Ανθρωπιστικής Πολιτικής και Πολιτικής Πληροφόρησης, εξήγησε σε ένα σχόλιο στο νομοσχέδιο ότι «εάν μια θρησκευτική εξέταση δείχνει μια σύνδεση με τον Ρώσο επιτιθέμενο, τη ρωσική εκκλησία, τότε η Κρατική Υπηρεσία για την Εθνοπολιτική και την Ελευθερία της Συνείδησης έχει τη δυνατότητα να εκδώσει μια εντολή για αυτή τη θρησκευτική οργάνωση, η οποία διοικείται από την επιτιθέμενη χώρα, προκειμένου να σπάσει μια τέτοια σύνδεση».

«Εάν αυτό δεν συμβεί», συνέχισε η Κραβτσούκ, «τότε αρχίζουν οι δοκιμασίες - μόνο ένα δικαστήριο μπορεί να θέσει τέλος στο ζήτημα της ακύρωσης της εγγραφής και των νομικών δραστηριοτήτων ενός συγκεκριμένου θρησκευτικού δόγματος».

Ισχυρίζεται ότι «υπάρχουν πολλοί ιερείς στην ίδια την UOC που δεν είναι ικανοποιημένοι με το γεγονός ότι η σύνδεση με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει διακοπεί – γράφουν επιστολές στην ηγεσία της Μητρόπολης Κιέβου και ζητούν να σπάσουν αυτή τη σύνδεση. Και πρέπει να τους δώσουμε την ευκαιρία να τη σπάσουν».

Η UOC έχει επανειλημμένα τονίσει ότι η κανονική ή ευχαριστιακή σύνδεση δεν σημαίνει καθόλου διοικητική υποταγή, αυτές είναι εντελώς διαφορετικές κατηγορίες. Αλλά οι Ουκρανοί εμπειρογνώμονες και αξιωματούχοι αγνοούν πεισματικά αυτή τη διαφορά.

Για παράδειγμα, η Λιουντμίλα Φιλίποβιτς, μέλος της ομάδας εμπειρογνωμόνων και θρησκευτικός μελετητής, δήλωσε σε μία από τις πρόσφατες συνεντεύξεις της ότι «στο πλαίσιο του εκκλησιαστικού δικαίου, οι κανονικές σχέσεις είναι νομικές σχέσεις και όχι ψευδαίσθηση». Πιστεύει ότι «η Εκκλησία ζει με αυτό το δικαίωμα από το έτος 325».

Με άλλα λόγια, για την Φιλίποβιτς και άλλους «ειδικούς» και πολιτικούς, οποιαδήποτε κανονική σύνδεση είναι μια «νομική σχέση». Αλλά τι μπορεί να σημαίνει αυτό και ποια είναι πραγματικά η κατάσταση;

Νομικές σχέσεις και κανόνες
Από κοσμική άποψη, «οι νομικές σχέσεις είναι βουλητικές κοινωνικές σχέσεις που προκύπτουν βάσει των κανόνων δικαίου, οι συμμετέχοντες των οποίων έχουν υποκειμενικά δικαιώματα και νομικές υποχρεώσεις» (ορισμός της Wikipedia). Οι σχέσεις αυτές μπορεί να προκύψουν μεταξύ φυσικών προσώπων, νομικών προσώπων και του κράτους. Δηλαδή, υπάρχουν ορισμένες νομικές σχέσεις μεταξύ της θρησκευτικής οργάνωσης «Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία» και του κράτους της Ουκρανίας, οι οποίες προβλέπουν δικαιώματα και υποχρεώσεις. Ταυτόχρονα, το κράτος έχει τρεις εξουσίες: εκτελεστική, νομοθετική και δικαστική. Μέσω αυτών των εξουσιών, το κράτος όχι μόνο ασκεί έλεγχο στην εκπλήρωση όλων των υποχρεώσεων και στην τήρηση των δικαιωμάτων, αλλά χρησιμοποιεί επίσης τη δύναμη του εξαναγκασμού εάν αυτό δεν συμβεί. Με άλλα λόγια, ένα κράτος μπορεί να ενεργοποιήσει την κατασταλτική μηχανή του σε περίπτωση που μια νομική οντότητα αρνείται να αναγνωρίσει τους νόμους της χώρας.

Μάλιστα, από το 325 και μετά, κάτι ανάλογο συνέβη και στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία. Για παράδειγμα, τα διατάγματα των Εκκλησιαστικών Συνόδων, τα οποία σε μεγάλο βαθμό αποτελούσαν τον Κώδικα Εκκλησιαστικού Δικαίου, υπογράφονταν από αυτοκράτορες και απέκτησαν ισχύ κρατικών νόμων. Για τη μη συμμόρφωση με τα διατάγματα της Εκκλησίας, θα μπορούσε κανείς να πληρώσει με ελευθερία και να υποστεί τις κυρώσεις του κράτους. Αλλά υπάρχουν δύο ερωτήματα εδώ:

1.    Ρυθμιζόταν η ζωή της Εκκλησίας με οποιονδήποτε τρόπο πριν από το 325;

2.    Πώς ρυθμίστηκε η ζωή της Εκκλησίας μετά την κατάρρευση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας τον δέκατο πέμπτο αιώνα;

Φυσικά, τόσο πριν από το 325 όσο και μετά τον δέκατο πέμπτο αιώνα, η Εκκλησία καθοδηγούνταν από ορισμένους κανόνες που διέπουν την εσωτερική της ζωή. Αλλά η εξωτερική ζωή εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το κράτος και οι κανόνες μπορούσαν να παίξουν ή να μην παίξουν κανένα ρόλο. Για άλλη μια φορά, οι κανόνες είναι οι κανόνες της εσωτερικής ζωής της Εκκλησίας.

Τι είναι ο κανονικός σύνδεσμος;
Ούτε ένας κανόνας δεν αναφέρει πώς πρέπει να ρυθμίζονται οι σχέσεις μεταξύ των Ορθοδόξων Εκκλησιών της Ουκρανίας και της Ρωσίας. Όταν δημιουργήθηκαν οι κανόνες, δεν υπήρχε ούτε η Ουκρανία ούτε η Ρωσία. Αντίθετα, οι κανόνες υποδεικνύουν ορισμένους γενικούς κανόνες και η ερμηνεία τους εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την κατάσταση. Για παράδειγμα, οι κανόνες απαγορεύουν σε μια Εκκλησία να καταπατά τη δικαιοδοσία μιας άλλης. Ως εκ τούτου, από την άποψη της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, το Φανάρι, χορηγώντας τον Τόμο στην OCU, παραβίασε αυτόν τον κανόνα, αλλά από την άποψη του Φαναρίου, δεν το έκανε, επειδή η Κωνσταντινούπολη θεωρούσε την Ουκρανία έδαφός της.

Τώρα ας επιστρέψουμε στη Φιλίποβιτς. Λέει ότι «εντός των ορίων του εκκλησιαστικού δικαίου, οι κανονικές σχέσεις είναι νομικές σχέσεις και όχι ψευδαίσθηση». Και τι είναι οι «κανονικές συνδέσεις»; Αυτές είναι δεσμοί που προκύπτουν ως αποτέλεσμα μιας σύμβασης, όχι νομικής φύσης, αλλά μάλλον μυστικιστικής φύσης. 

Στις αποφάσεις της Αποστολικής Συνόδου λέγονται τα εξής: «Δηλαδή: αποφασίστηκε ως σωστό από το Άγιο Πνεύμα και από μας» (Πράξεις των Αποστόλων 15:28). Δηλαδή, το κανονικό εκκλησιαστικό δίκαιο έχει δύο πηγές, το Άγιο Πνεύμα και το συνοδικό φρόνημα της Εκκλησίας. Ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας γράφει ότι με τα λόγια «αποφασίστηκε ως σωστό από το Άγιο Πνεύμα» οι Απόστολοι έδειξαν ότι αν και τα διατάγματα της Συνόδου στα Ιεροσόλυμα γράφτηκαν από ανθρώπους, «αλλά με την ενέργεια του Αγίου Πνεύματος είναι ο νόμος για τον κόσμο, και αυτός ο νόμος έγινε αποδεκτός από εκείνους που ήταν μαζί με τον Βαρνάβα και τον Παύλο, και τον έκανε έγκυρο σε ολόκληρο τον κόσμο».

Αυτό σημαίνει ότι οι κανόνες της Ορθοδόξου Εκκλησίας είναι δεσμευτικοί για όλες τις κατά τόπους Εκκλησίες. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει κανονικός δεσμός μεταξύ όλων των Ορθοδόξων Εκκλησιών (και όλες μαζί αποτελούν τη μία Εκκλησία του Χριστού).

Δηλαδή, εάν η UOC αναγνωρίζει τους κανόνες των Οικουμενικών Συνόδων και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τους αναγνωρίζει, τότε υπάρχουν κανονικοί δεσμοί μεταξύ τους. Σωστό; Σύμφωνα με τη λογική της Φιλίποβιτς, ναι, σωστό είναι. Αλλά αν ναι, πρέπει όχι μόνο να αναγνωρίσει τον κρίσιμο ρόλο του Αγίου Πνεύματος στη διαμόρφωση και την αποτελεσματικότητα του κανονικού δικαίου της Εκκλησίας, αλλά και να αναγνωρίσει ότι

όλες οι Ορθόδοξες Εκκλησίες έχουν κανονικούς δεσμούς τόσο με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία όσο και μεταξύ τους. Συμπεριλαμβανομένης της OCU η οποία θεωρεί τον εαυτό της Ορθόδοξο.

Είναι απαραίτητο να απαγορευτεί η OCU
Αν χρησιμοποιήσουμε τη λογική των Ουκρανών αξιωματούχων, τότε η OCU θα πρέπει να απαγορευτεί. Κρίνετε μόνοι σας.

Πρώτον, η OCU αναγνωρίζει τους ίδιους κανόνες με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πράγμα που σημαίνει, σύμφωνα με τα λόγια της βουλευτού Ευγένια Κραβτσούκ, ότι έχει κανονική σχέση με τη «ρωσική εκκλησία» και μέσω αυτής με τον «Ρώσο επιτιθέμενο».

Δεύτερον, η OCU δεν έχει ανακοινώσει σε καμία από τις πράξεις της ότι διακόπτει τους κανονικούς και ευχαριστιακούς δεσμούς με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ούτε μία «σύνοδος» δεν το είπε ποτέ αυτό. Αντίθετα, το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, το οποίο χορήγησε τον Τόμο στην OCU και εποπτεύει πραγματικά τον Ντουμένκο, τονίζει συνεχώς ότι αρνείται να έρθει σε ρήξη με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ιδού είναι τα λόγια του Πατριάρχη Βαρθολομαίου τα οποία είπε λίγο περισσότερο από ένα μήνα πριν: «Δεν πρέπει να επιτρέψουμε η Θεία Ευχαριστία να γίνει όργανο πίεσης του ενός στον άλλο... Η ρήξη της ευχαριστιακής κοινωνίας εκ μέρους της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι ανεξήγητη».

Δηλαδή, το αφεντικό του Ντουμένκο, στον οποίο, σύμφωνα με τον Τόμο, είναι υποχρεωμένος να στραφεί «για την επίλυση σημαντικών ζητημάτων εκκλησιαστικής, δογματικής και κανονικής φύσης», παρά τα δυνατά λόγια για τη ρωσική επιθετικότητα, αρνείται κατηγορηματικά να έρθει σε πλήρη ρήξη με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ούτε ο ίδιος ο Ντουμένκο.

Τρίτον, η OCU όχι μόνο δεν ανακοίνωσε ρήξη με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά μέχρι πρόσφατα ο Ντουμένκο μνημόνευε τον Πατριάρχη Κύριλλο. Εξήγησε τη θέση του αναφερόμενος στο Φανάρι: «Δεν προσευχόμαστε για τον Πατριάρχη Κύριλλο. Πρέπει να τον μνημονεύσουμε ως έναν από τους Προκαθημένους της Τοπικής Ορθοδόξου Εκκλησίας. Αυτό κάνει ο Πατριάρχης κ.κ. Βαρθολομαίος και για εμάς η Μητέρα Εκκλησία αποτελεί πρότυπο». Ναι, τώρα δεν μνημονεύει τον επικεφαλής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Όμως, το κάνει αυτό αποκλειστικά με δική του πρωτοβουλία, δεδομένου ότι δεν υπήρξε απόφαση της OCU να σταματήσει τη μνημόνευση του Πατριάρχη Κυρίλλου στη «λειτουργία». Αλλά η UOC έλαβε μια τέτοια απόφαση στη Σύνοδο στη Θεοφανία. Η διαφορά, όπως λένε, είναι προφανής. Έτσι, η OCU συνεχίζει να διατηρεί κανονικούς δεσμούς με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πράγμα που σημαίνει ότι μπορεί να απαγορευτεί. Διαφορετικά, ας αποδείξει ότι δεν υπάρχει τέτοια σύνδεση.

Για έναν εξωτερικό παρατηρητή, αυτά είναι παράλογα λόγια, αλλά δεν είναι πιο παράλογα από τη διατύπωση του νομοσχεδίου αριθ. 8371 και τα επιχειρήματα των βουλευτών και αξιωματούχων του λαού που το προώθησαν.

Σήμερα μπορεί να υποστηριχθεί ότι κάθε Ορθόδοξη Εκκλησία που διεξάγει ή θα διεξάγει τις δραστηριότητές της στο έδαφος της Ουκρανίας μπορεί να εμπίπτει στο πεδίο εφαρμογής αυτού του νομοσχεδίου. Και το θέμα δεν είναι καν ότι είναι ανίκανα συνταγμένο, ούτε ότι οι Ουκρανοί πολιτικοί προσπαθούν να λύσουν κάτι σε έναν τομέα στον οποίο δεν καταλαβαίνουν τίποτα. Το γεγονός είναι ότι απλώς αντιτίθενται στην Ορθοδοξία γενικά. Και αργά ή γρήγορα, ο πόλεμός τους εναντίον της θρησκείας θα επηρεάσει και την OCU. Και δεν θα αργήσουμε να περιμένουμε.