Τόμος του χωρισμού: έως την επέτειο του «Συμβουλίου Ενοποίησης» της OCU
Το 2018 πραγματοποιήθηκε το «Συμβούλιο Ενοποίησης» της OCU. Ποιους ένωσε πραγματικά αυτή η «εκκλησία» και σε ποιον βαθμό ο Τόμος εκτέλεσε το καθήκον του;
Στις 15 Δεκεμβρίου 2020, τα μέλη της OCU γιόρτασαν την επέτειο των δύο χρόνων από τη δημιουργία αυτής της δομής. Ο επικεφαλής της, ο Σεργκέι (Επιφάνιος) Ντουμένκο είπε πολύ ενδιαφέροντα λόγια στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας: «Ο Οικουμενικός Πατριάρχης Βαρθολομαίος και η Συνόδος του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως έλαβαν μια πραγματικά ιστορική απόφαση πριν από δύο χρόνια, η οποία άλλαξε την πορεία της ιστορίας όχι μόνο της Ουκρανικής Ορθοδοξίας, αλλά, είμαι βέβαιος, ότι θα αλλάξει την πορεία της ιστορίας ολόκληρης Ορθοδοξίας στο μέλλον. Επειδή από την Εκκλησία μας εξαρτάται και το μέλλον ολόκληρης της Ορθοδοξίας, αν θα υπάρχει ή δεν θα υπαρχει η ειρήνη στην Ορθόδοξη Εκκλησία».
Ο Σεργκέι Ντουμένκο έκανε πολλές αναληθείς δηλώσεις κατά τη διάρκεια της «ιεραρχίας» του, αλλά αυτά τα λόγια του κατόρθωσαν το τέλειο, η παγκόσμια Ορθοδοξία, στην οποία η ειρήνη και η σχετική αρμονία βασίλευαν μέχρι το 2018, με την έλευση της OCU, αυτή η ειρήνη χάθηκε εντελώς. Επιπλέον, η Οικουμενική Εκκλησία διέρχεται μια προφανή κρίση, η οποία ήδη συγκρίνεται με το Μεγάλο Σχίσμα του 1054, όταν η Ρωμαϊκή Εκκλησία αποχώρησε από την Ορθοδοξία. Επομένως, λέγοντας ότι «εξαρτάται από την OCU εάν υπάρχει ειρήνη στην Ορθόδοξη Εκκλησία», ο Σεργκέι Ντουμένκο έχει απόλυτο δίκιο. Αλλά έχει δίκιο με ενα μικρό ολίσθημα, η OCU έχει ήδη καταστρέψει αυτή την ειρήνη. Κανείς δεν ξέρει πώς θα είναι η Ορθόδοξη Εκκλησία αύριο.ает.
Ας παρακολουθήσουμε πώς έγιναν όλα αυτά και ας επιστρέψουμε δύο χρόνια πριν.
Τόμος και «ενότητα»: επίσκοποι
Προκειμένου να δικαιολογήσουν την κανονική ανομία τους στην επικράτεια και να νομιμοποιήσουν τους Ουκρανούς σχισματικούς στην "αυτοκεφαλική εκκλησία της Ουκρανίας" έπρεπε να έχουν λάβει μέρος κανονικοί επίσκοποι, δηλαδή, επίσκοποι της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας. Πράγματι, ήταν δυνατόν να εξηγήσουν επισήμως σε άλλες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες γιατί το Φανάρι εισβάλλει στην κανονική επικράτεια της Ρωσικής Εκκλησίας μόνο εάν το κανονικό UOC είχε συνάψει συμμαχία με τους σχισματικούς με την επιθυμία να δεχθούν τον Τόμο.
Φυσικά, στο Φανάρι καταλάβαιναν ότι η πλειοψηφία, από σχεδόν εκατό επίσκοπους της κανονικής Εκκλησίας εκείνη την εποχή, δεν θα συμφωνούσαν με πολιτικούς συμβιβασμούς με τον Φιλαρέτ Ντενισένκο και τον Μακάρι Μάλετιτς.
Ήταν δυνατό να εξηγήσουν σε άλλες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες γιατί το Φανάρι εισβάλλει στην κανονική επικράτεια της Ρωσικής Εκκλησίας μόνο εάν το κανονικό UOC είχε συνάψει συμμαχία με τους σχισματικούς με την επιθυμία να δεχθούν τον Τόμο.
Ήταν δυνατό να εξηγήσουν σε άλλες Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες γιατί το Φανάρι εισβάλλει στην κανονική επικράτεια της Ρωσικής Εκκλησίας μόνο εάν το κανονικό UOC είχε συνάψει συμμαχία με τους σχισματικούς με την επιθυμία να δεχθούν τον Τόμο.
Στις 13 Νοεμβρίου 2018, έναν μήνα πριν από τη πραγματοποίηση του «συμβουλίου ενοποίησης», τότε ακόμα ο μητροπολίτης του UOC Συμεών (Σοστάτσκιι) ανακοίνωσε ότι είχε τις εμπιστευτικές υπογραφές 15 επισκόπων του UOC, οι οποίοι αντιλαμβάνονται θετικά τη «αυτοκεφαλική» διαδικασία και ήταν έτοιμοι να ενταχθούν στη δομή που δημιουργήθηκε πρόσφατα από το Φανάρι.
Περίπου τα ίδια στοιχεία ανακοινώθηκαν στον Πατριάρχη Βαρθολομαίο. Έτσι, τον Αύγουστο του 2018, κατά τη διάρκεια συνάντησης με τον Πατριάρχη Κύριλλο, ο επικεφαλής του Φαναρίου ισχυρίστηκε ότι τουλάχιστον 25 επίσκοποι του UOC θα ενταχθούν στη νέα «εκκλησία» του. Με τη σειρά τους, ορισμένοι κληρικοί της UOC τροφοδότησαν την κατάσταση από μέσα, και σε συνεντεύξεις σε διάφορα δημοσιεύματα μιλούσαν ότι «αρχίζουν ήδη να μνημονεύουν στη λειτουργία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως», «οι επίσκοποι της UOC χωρίζονται σε ομάδες και δεν υπάρχει πλέον ενότητα». Επίσης, σύμφωνα με τα λόγια τους, υπάρχουν παρόμοιες διαθέσεις μεταξύ των αδελφών μεγάλων μοναστηριών, «Η θέση των αδελφών δεν συμπίπτει με τη γνώμη των ηγούμενων. Η θέση του επικεφαλής του UOC-MP δεν συμπίπτει με τη θέση της επισκοπίας».
Και όταν στις 15 Δεκεμβρίου 2018, όχι είκοσι πέντε (όπως είπε ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος), όχι δεκαπέντε (όπως είπε ο Μητροπολίτης Συμεών), αλλά μόνο δύο επίσκοποι του UOC (και μόνο ένας από αυτούς ήταν κυρίαρχος) έφτασαν στο λεγόμενο "Συμβούλιο Ενοποίησης", αυτό ήταν ως σοκ για τους Φαναριώτες. Σε τελική ανάλυση, αποδεικνύεται ότι όλη η τόσο προσεκτικά χτισμένη ιδεολογία τους, σύμφωνα με την οποία ο Τόμος τελικά θα ένωνε ΟΛΟΥΣ τους «κλάδους» της Ουκρανικής Ορθοδοξίας, κατέρρευσε σε μια στιγμή.
Φυσικά, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι το ένα τέταρτο του επισκοπικού του UOC θα είχε πράγματι πάει στο OCU, τέτοια διατριβή θα εξακολουθούσε να είναι ψευδής, διότι σε κατάσταση όπου το μερίδιο των επισκόπων θα παραμείνει με τον επικεφαλής, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για κάθε είδους ένωση. Και όταν μόνο δύο έχουν ενταχθεί στο σχίσμα, τίθεται το ερώτημα πώς μπορεί τέτοια «ένωση» να συζητηθεί σοβαρά;
Επομένως, τα λόγια του Επιφανίου Ντουμένκο, ανέφεραν το 2019 ότι «στις 15 Δεκεμβρίου, εμείς όλοι μαζί καταφέραμε να δούμε το γεγονός της ενότητας των τριών κλάδων της Ουκρανικής Ορθοδοξίας» δεν γίνονται αντιληπτά διαφορετικά από ως κοροϊδία.
«Μεταβάσεις» κοινοτήτων
Είναι αλήθεια ότι το 2018, οι εκπρόσωποι της ήδη δημιουργημένης OCU ήλπιζαν ότι παρά την ομόφωνη απόρριψη της νέας δομής από το επισκοπείο του UOC, οι απλοί πιστοί θα είχαν διαφορετική άποψη για αυτό το πρόβλημα.
Πράγματι, την εποχή εκείνη μεταξύ των υποστηρικτών του Τόμου κυριαρχούσε περίεργη ευφορία. Τους φάνηκε ότι το ίδιο το γεγονός που έχουν πάρει αυτό το έγγραφο εγγυήθηκε την κατάρρευση του UOC και τη μαζική μετανάστευση των επισκοπικών, του κληρικού και των πιστών στη νέα εκκλησιαστική δομή που δημιουργείται από το Φανάρι.
Εδώ είναι αυτό που είπε ο Μητροπολίτης Συμεών της Βιννίτσας: «Όταν παραχωρηθεί ο Τόμος, οι ουκρανικές ενορίες θα μετακινηθούν στη νέα εκκλησία. Αυτή η διαδικασία θα ενταθεί ιδιαίτερα όταν εκδοθεί νόμος που ρυθμίζει τις λεπτομέρειες της υποταγής των ενοριών. Οι άνθρωποι πρέπει να αποφασίσουν μόνοι τους: είναι στην ουκρανική αυτοκεφαλική εκκλησία ή είναι στη Ρωσική Εκκλησία». Τον Νοέμβριο του 2018, υποστήριξε με σοβαρότητα ότι «οι κάτοικοι των χωριών της περιοχής Βίννιτσα υποστηρίζουν την αυτοκεφαλία και οι κάτοικοι της Βίννιτσας υποστηρίζουν τον «ρωσικό κόσμο».
Το 2018 μεταξύ των υποστηρικτών του Τόμου κυριαρχούσε περίεργη ευφορία. Τους φάνηκε ότι το ίδιο το γεγονός που έχουν πάρει αυτό το έγγραφο εγγυήθηκε την κατάρρευση του UOC και τη μαζική μετανάστευση των επισκοπικών, του κληρικού και των πιστών στη νέα εκκλησιαστική δομή που δημιουργείται απο το Φανάρι.
Ο «Πατριάρχης» του UOC-KP Φιλαρέτος Δενισένκο ήταν σίγουρος ότι λόγω της πίεσης από την πλευρα των ενοριών, οι περισσότεροι από τους επισκόπους της UOC θα μετακόμιζαν στην OCU: «Σύμφωνα με τις εκτιμήσεις μας, έως και τα δύο τρίτα της επισκοπίας είναι έτοιμα να πάνε σε μοναδική εκκλησία. Θα ενθαρρυνθούν από το γεγονός ότι οι ενορίες του Πατριαρχείου της Μόσχας από μόνες τους θα αρχίσουν να μετακινούνται εκεί. Έτσι, οι επίσκοποι μπορούν να μείνουν χωρίς ενορίες και θα αναγκαστούν να ακολουθήσουν το εκκλησίασμά τους».
Πράγματι, ένα μήνα μετά το «συμβούλιο ενοποίησης», η εικόνα που παρουσίασε ο Φιλαρέτος φάνηκε να αρχίζει να γίνεται πραγματικότητα, τουλάχιστον όσον αφορά τις «μεταβάσεις των πιστών». Ένα άλλο ζήτημα είναι πώς πραγματοποιήθηκαν αυτές οι «μεταβάσεις». Τον Ιανουάριο, εκπρόσωποι της OCU κατάφεραν να πάρουν 243 ενορίες από την UOC, στην πραγματικότητα 10 την ημέρα. Τον Φεβρουάριο, ο αριθμός αυτός ήταν 153 ενορίες που ήταν λιγότερο από τον Ιανουάριο, αλλά εξακολουθεί να είναι μεγάλος. Φάνηκαν ότι αν συνεχιστεί αυτή η δυναμική, τότε μέχρι το τέλος του 2019 η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία θα μπορούσε να χάσει από το ένα τέταρτο μέχρι τους μισούς των ενοριών της.
Τον Μάιο του 2019, ο Επιφάνιος εξακολουθούσε να ελπίζει για μαζικές μεταβάσεις των κοινοτήτων UOC στην OCU. Ωστόσο, δεν συνέβη μαζικός χαρακτήρας και σε 10 μήνες του 2019 (από Μάρτιο έως Δεκέμβριο) 150 εκκλησίες «μεταφέρθηκαν» στην OCU. Επιπλέον, οι περισσότερες από τις «μεταβάσεις» συνέβησαν με την άμεση συνενοχή της παλιάς κυβέρνησης και του Προέδρου Ποροσένκο. Και μόλις άλλαξε η πολιτική κατάσταση, οι ίδιες οι «μεταβάσεις» σχεδόν έχουν σταματήσει, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι τον Σεπτέμβριο του 2020 ο Ντουμένκο να παραπονεθεί ότι υπό τη νέα κυβέρνηση οι «μεταβάσεις» σταμάτησαν.
Επιπλέον, ο ίδιος ο Σοστατσκίι, ο οποίος πριν από το «συμβούλιο ενοποίησης» ισχυρίστηκε την υποστήριξη της OCU από τις αγροτικές ενορίες στην περιοχή της Βίννιτσας, τον Ιούνιο του 2019 μίλησε ότι είχε χάσει πολλά «Είχα 320 ενορίες, τώρα έχω 20. Είχα 280 ιερείς, και μόνο 30 παρέμειναν». Δηλαδή, ακόμη και στην επισκοπή όπου ο κυρίαρχος επίσκοπος, ο οποίος πριν από τη μετάβαση απολάμβανε εξουσία και σεβασμό μεταξύ των πιστών, προσχώρησε στην OCU, οι ενορίες αρνήθηκαν να συνάψουν συμμαχία με τους σχισματικούς. Μαζί με το σεβασμό, ο Μητροπολίτης Συμεών έχασε επίσης την επισκοπή του ...
«Έχω χάσει πολλά. Είχα 320 ενορίες, τώρα απέμειναν 20. Είχα 280 ιερείς και μόνο 30 παρέμειναν».
Πρώην μητροπολίτης του UOC Συμεών (Σοστατσκίι)
Ο πρώην Μητροπολίτης του UOC ο Αλέξανδρος Ντραμπίνκο επίσης δεν κέρδισε τίποτα από τη μετάβαση στην OCU. Αν και έλαβε την ιδιότητα του «κυβερνώντος επίσκοπου» στην OCU, στην πραγματικότητα δεν έχει καμία επισκοπή. Προς το παρόν, είναι αναγκασμένος να αφιερώνει το μεγαλύτερο μέρος του χρόνου του για να υπενθυμίζει την ύπαρξη του. Ο πρώην Μητροπολίτης ταξιδεύει στις «επισκοπές» των νέων «συναδέλφων του», φωτογραφίζεται μαζί τους και δίνει συνεντεύξεις σε διάφορες δημοσιεύσεις, το επίπεδο των οποίων μειώνεται κάθε φορά. Προς το παρόν, το μέλλον του Ντραμπίνκο εντός της OCU δεν φαίνεται ρόδινο, επειδή κανένας από τους πρώην εκπροσώπους του UOC-KP ή του UAOC δεν θα του δώσει τη «επισκοπή» του και είναι απίθανο να μπορεί να βασιστεί σε κάτι περισσότερο από μερικές εκκλησίες.
Ψέματα και βία
Ως αποτέλεσμα, όσον αφορά τις κοινότητες, τους δημιουργούς και τους εμπνευστές της OCU περίμενε η πλήρη απογοήτευση καθώς από το UOC, το οποίο αριθμεί περισσότερες από 12.000 κοινότητες, κατάφεραν να πάρουν μόνο 500 περίπου εκκλησίες. Ας υπογραμμίσουμε ότι στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων οι κοινότητες της κανονικής Εκκλησίας παρέμειναν πιστές στην Ορθοδοξία, ακόμη και έχοντας χάσει την εκκλησία τους.
Ταυτόχρονα, τους τελευταίους μήνες, έχουμε δει τη βία που χρησιμοποιούν οι υποστηρικτές της OCU κατά την κατάσχεση των Ορθόδοξων Εκκλησιών και τα
καταφανή ψέματα.
Έτσι, στο χωριό Ζαντουμπρόβκα, στην περιοχή Σερνιβστί, εκπρόσωποι της νέας δομής του Φαναρίου χτύπησαν άγρια τους πιστούς του UOC, τους χτύπησαν με μαχαίρι και κλομπ, και τους χτύπησαν τόσο δυνατά που κατέληξαν σε νοσοκομείο και ένας από αυτούς απαιτούσε χειρουργική επέμβαση στα μάτια.
Πιο πρόσφατα, στις 12 Δεκεμβρίου, δηλαδή, τρεις ημέρες πριν από τη δεύτερη επέτειο του «συμβουλίου», το οποίο υποτίθεται ότι θα «ενώνει» τους Ουκρανούς Ορθόδοξους Χριστιανούς, αρκετές δεκάδες «πιστοί» της OCU οπλισμένοι με κλομπ, ρόπαλα και σιδηρόβεργες στο χωριό Μιχάλτσα, στην περιοχή Τσερνιβτσί, προσπάθησαν να πάρουν την εκκλησία από πιστούς του UOC, έσπασαν βίαια την πόρτα μιας Ορθόδοξης Εκκλησίας με βαριοπούλα.
Στο χωριό Μπουζάνκα, στην περιοχή Τσερκάσσι, η «μεταβάση» της κοινότητας στην OCU συνοδεύτηκε από παραποίηση εγγράφων, και επί του παρόντος έχουν κινηθεί δύο ποινικές διαδικασίες για αυτό το ζήτημα.
UOC και OCU: γεγονότα
Ακούμε παρόμοια νέα για τους υποστηρικτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ουκρανίας; Έρχονται οι πιστοί του UOC με σιδηρόβεργες και κλομπ για να «μεταφέρουν» τους ναούς της OCU στην κανονική Εκκλησία; Όχι, δεν το κάνουν. Δεν αφαιρούν καν τις δικές τους εκκλησίες με σιδηρόβεργες στα χέρια τους. Μόνο επειδή, έτσι οι Χριστιανοί, χρησιμοποιούν αυτά τα εξαρτήματα για τον επιδιωκόμενο σκοπό τους, καθώς με τη βοήθειά τους ενισχύουν τα θεμέλια των νέων εκκλησιών αντί των επιλεγμένων. Σχεδόν κάθε εβδομάδα ακούμε νέα ότι κάπου η κοινότητα των UOC έχει χτίσει έναν ναό αντί για το επιλεγμένο OCU. Στην Ζακαρπάτιε, Βολίν, Μπουκοβίνα, στην περιοχή Τερνόπιλ και σε πολλά άλλα μέρη, βλέπουμε ότι οι πιστοί της κανονικής Εκκλησίας ενεργούν σαν αληθινοί Χριστιανοί, αφού η εκκλησία αφαιρεθεί από αυτούς, δεν παίρνουν σιδηρόβεργες στα χέρια τους, αλλά παίρνουν φτυάρια και δεν πηγαίνουν να χτυπούν αυτούς που τις παραβιάζουν αλλά πηγαίνουν για να χτίσουν έναν νέο ναό.
Αρκετά πρόσφατα, βγήκε μια ταινία για αληθινούς χριστιανούς στα γειτονικά χωριά Μπούτιν και Κίχανοβτσι, όπου οι «προσευχόμενοι» του UOC-KP (τώρα OCU) πήραν διαδοχικά δύο εκκλησίες από πιστούς, πρώτα σε ένα χωριό και μετά στο άλλο. Τι έκαναν τα μέλη της κοινότητας; Πρώτα, προσεύχονταν στο σπίτι του επιτρόπου, στη συνέχεια έχτισαν μια μικρή εκκλησία από μοριοσανίδες και στη συνέχεια, με τη βοήθεια ευεργετών, έχτισαν μια νέα καταπληκτική εκκλησία. Αλλά ακόμη και αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα, αυτοί οι άνθρωποι δεν βαρυγκόμησαν καθόλου. Η αγάπη τους για τον Θεό, ο ένας για τον άλλον, και ακόμη και αυτούς παραβιάζουν τους ναούς, μόνο αυξήθηκε.
Και η κοινότητα των Ορθόδοξων Χριστιανών ως αποτέλεσμα της «μετάβασης» δεν εξαφανίζεται μαζί με την εκκλησία: οι άνθρωποι συνεχίζουν να προσεύχονται, να μαζεύονται στα σπίτια τους, οι ιερείς τελούν τη λειτουργία, και παρά όλα τα προβλήματα, η κοινότητα ζει μια πλήρη πνευματική ζωή.
Οι πιστοί του UOC χρησιμοποιούν αυτά τα εξαρτήματα για τον επιδιωκόμενο σκοπό τους, καθώς με τη βοήθειά τους τα θεμέλια των νέων εκκλησιών, αντί των επιλεγμένων.
Γι 'αυτό, στο τέλος του 2020, η UOC παρουσίασε θετική ανάπτυξη σε όλους σχεδόν τους δείκτες, εμφανίστηκαν 36 νέες κοινότητες περισσότερες, 45 ιερείς και ένα άλλο νέο μοναστήρι. Τώρα, λαμβάνοντας υπόψη τις επιλεγμένες εκκλησίες, η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία αριθμεί 12.374 κοινότητες, 12.546 ιερείς, 255 μοναστήρια και 4.548 μοναχούς. Αυτό δεν αποτελεί απόδειξη με ποιους είναι ο λαός μας;
Ταυτόχρονα, παρά όλες τις δηλώσεις του Ντουμένκο, δεν παρατηρούμε αξιοσημείωτη αύξηση στη δομή του. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε τους αριθμούς που ανακοίνωσε στις 15 Δεκεμβρίου 2020 και στις 14 Δεκεμβρίου 2019.
Σύμφωνα με αυτούς, η OCU έχει «περισσότερες από 7000 ενορίες» (με τον ίδιο τρόπο, «περισσότερες από 7000», χωρίς συγκεκριμένα στοιχεία, είχε πέρυσι), «περισσότερους από 4500 κληρικούς» (ακριβώς οι ίδιοι αριθμοί ακούστηκαν το 2019), «περίπου 80 μοναστήρια» (το 2019 ακούστηκε μια πιο συγκεκριμένη μορφή - 77 μοναστήρια, φέτος, προφανώς, αποφάσισαν να στρογγυλοποιήσουν) και 60 «επίσκοποι» (αντί για 62 το 2019).
Ρωτήσατε γιατί ο Ντουμένκο δηλώνει κατά προσέγγιση αριθμούς ενοριών και ιερέων; Διότι, πρώτον, δεν μπορούν να μετρηθούν, καθώς πολλά από αυτά εξακολουθούν να υπάγονται στη δικαιοδοσία του UOC-KP.
Δεύτερον, κανείς δεν μπορεί να πει με βεβαιότητα πόσες ενορίες θα παραμείνουν στην OCU ακόμη και πριν από το τέλος του τρέχοντος έτους, και όχι μόνο στο πιο μακρινό μέλλον. Ωστόσο, οι «επίσκοποι» μπορούν ακόμη να μετρηθούν και αποδεικνύεται ότι υπάρχουν δύο λιγότεροι από ό, τι το 2019.
Πρόκειται για τον «Επίσκοπο» Φιλάρετο Πάνκου, ο οποίος απελάθηκε από την OCU, και τον αποθανόντα «επίσκοπο» Ιωάν Μπόιτσουκ. Είναι ενδιαφέρον ότι από αυτή την άποψη, δεν θυμήθηκε τον Ντενισένκο, αλλά περιορίστηκε στο γεγονός ότι ήδη στην Αγία Σοφία του Κιέβου, κατά τη διάρκεια της «λειτουργίας», σημείωσε ότι ο Φιλάρετος «υπέκυψε στον πειρασμό και δεν είναι ανάμεσά μας».
Όμως, η έφεση στον «πειρασμό» δεν δικαιολογεί με κανέναν τρόπο το γεγονός ότι ο Τόμος όχι μόνο απέτυχε να ενώσει τους Ορθόδοξους της Ουκρανίας, αλλά διαίρεσε ακόμη και την ίδια την OCU, και επίσης διαίρεσε εκείνες τις Τοπικές Εκκλησίες οι επικεφαλής των οποίων την αναγνώρισαν και διαίρεσε την παγκόσμια Ορθοδοξία.
Ο Τομός και το ζήτημα της εθνικής ασφάλειας των ΗΠΑ
Αρκεί να υπενθυμίσουμε εδώ ότι η «αναγνώριση» του Τόμου δεν πραγματοποιήθηκε λόγω λογικής εκκλησίας, κανονικής εγκυρότητας ή άλλων επιχειρημάτων κατανοητών από την Ορθόδοξη συνείδηση, αλλά αποκλειστικά μέσω πολιτικής πίεσης και άμεσης συμμετοχής των ελληνικών και κυπριακών αρχών, ενεργώντας κατ 'εντολή του Υπουργείου Εξωτερικών των ΗΠΑ.
Για παράδειγμα, στις 9 Δεκεμβρίου 2020, ο Πρέσβης των ΗΠΑ στην Αθήνα Τζέφρι Πάιατ δήλωσε ότι «η Ελλάδα και οι Ηνωμένες Πολιτείες εργάζονται ως στρατηγικοί εταίροι για να αντιμετωπίσουν την πρόκληση που θέτει η Ρωσία στις δημοκρατικές μας αξίες και, συγκεκριμένα, την ελευθερία της θρησκευτικής έκφρασης εδώ στην Ευρώπη».
Κατά την αντίληψη του, οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν πρέπει να υπερασπίζονται γενικά τις θρησκευτικές ελευθερίες, αλλά το Πατριαρχείο Κωνσταντινούπολης: «Η Ρωσία όχι μόνο αμφισβητεί την εξουσία του Οικουμενικού Πατριάρχη, αλλά συνεχίζει επίσης να προσπαθεί να καταστρέψει την ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, υποκινώντας την αστάθεια και υπονομεύοντας την κυριαρχία των ανεξάρτητων εθνών με την Ορθόδοξη πλειοψηφία». Ταυτόχρονα, ο Πάιατ λέει απευθείας ότι ολόκληρη η «πρόκληση» της Ρωσίας έγκειται στην απόρριψη της OCU από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία: «Πέρυσι, όταν ο Οικουμενικός Πατριάρχης παραχώρησε αυτοκεφαλία στην OCU σύμφωνα με τις επιθυμίες του ουκρανικού λαού, η Ρωσία απάντησε σε σχέση με την Αγιότητά του. Στη συνέχεια, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έσπασε τους δεσμούς ή απείλησε να διακόψει τους δεσμούς με άλλες Εκκλησίες που ακολούθησαν το παράδειγμα του Οικουμενικού Πατριάρχη».
Ωστόσο, ο Αμερικανός αξιωματούχος είναι πεπεισμένος ότι η ομάδα εκείνων που αναγνωρίζουν την OCU θα αυξηθεί σίγουρα, επειδή η υποστήριξη του Φαναρίου είναι «θέμα εθνικής ασφάλειας των ΗΠΑ». Και από αυτήν την άποψη, θα θέλαμε να ρωτήσουμε τους εκπροσώπους της OCU σχετικά με το εάν δεν ντρέπονται να συνδέσουν όλες τις ελπίδες τους για το μέλλον με το «ζήτημα της εθνικής ασφάλειας των ΗΠΑ»; Πώς αισθάνονται οι «πιστοί» όταν γνωρίζουν ότι η «εκκλησία» τους μπορεί να αναγνωριστεί μόνο λόγω της πίεσης του Υπουργείου Εξωτερικών και των αμερικανικών μυστικών υπηρεσιών; Και τι σχέση έχουν όλα αυτά με την προσωπική σωτηρία της ψυχής ενός συγκεκριμένου ατόμου; Το Υπουργείο Εξωτερικών θα δώσει επίσης τις πολύτιμες συστάσεις του την Ημέρα της Κρίσεως;
Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ακόμη και με μια τόσο ισχυρή πίεση στις Εκκλησίες, των οποίων οι επικεφαλής έχουν αναγνωρίσει την OCU, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ιεραρχών, ιερέων και πιστών που δεν θέλουν να ενταχθούν στην ενότητα με τους σχισματικούς.
Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι ότι ακόμη και με μια τόσο ισχυρή πίεση στις Εκκλησίες, των οποίων οι επικεφαλής έχουν αναγνωρίσει την OCU, υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός ιεραρχών, ιερέων και πιστών που δεν θέλουν να ενταχθούν στην ενότητα με τους σχισματικούς.
Ολόκληρος ο Ορθόδοξος κόσμος έχει δει πρόσφατα πώς σχεδόν το ήμισυ της Συνόδου της Κυπριακής Ορθόδοξης Εκκλησίας αρνήθηκε να θεωρήσει τη θρησκευτική δομή που δημιουργήθηκε στην Ουκρανία ως κανονική. Κάποιοι επίσκοποι αυτής της Εκκλησίας δήλωσαν ότι δεν θα παραχωρήσουν στον επικεφαλής τους εάν συνέχιζε να μνημενεύει τον Ντουμένκο ως «Μητροπολίτη του Κιέβου». Όμως μια παρόμοια εικόνα παρατηρείται όχι μόνο εκεί, αλλά και στην ελληνική εκκλησία. Για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος Νικολάι Ντανίλεβιτς είπε ότι πολλοί ιερείς αυτής της Εκκλησίας «είτε αρνούνται, με διάφορα προσχήματα, να γιορτάσουν όταν προσκαλούνται σε διακοπές, ή έρχονται και προσεύχονται στον βωμό, μη φορώντας άμφια, ώστε να μην γιορτάσουν και να μην επικοινωνήσουν με εκείνους που «κοινωνούν» με σχισματικούς».
¨Ετσι ποιους ο Τόμος «ενώνει»;
Σε τι καταλήγουμε; Ο Τόμος της OCU δεν μπόρεσε να λύσει το πρόβλημα του διαχωρισμού των Ορθόδοξων «κλάδων» της Ουκρανίας και να ενώσει όλους τους πιστούς σε μια δομή που είναι σε επικοινωνία με την παγκόσμια Ορθοδοξία (αυτό που δήλωσε το Φανάρι όταν δημιουργήθηκε η OCU). Επιπλέον, όχι μόνο απέτυχε να εκπληρώσει το καθήκον του στην Ουκρανία, αλλά και έγινε αιτία διαφωνίας και παρακώλυσης στις Τοπικές Εκκλησίες όλου του κόσμου.
Ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ, ανταποκρινόμενος στις δηλώσεις του μοναχού του Άθω Νικήτα, ο οποίος ισχυρίζεται ότι ο Τόμος είναι «το μεγαλύτερο εκκλησιαστικό γεγονός των τελευταίων δεκαετιών», γράφει ότι «η ουκρανική αυτοκεφαλία όχι μόνο δεν μπορεί να θεωρηθεί «το μεγαλύτερο εκκλησιαστικό γεγονός των τελευταίων δεκαετιών», αλλά ακριβώς το αντίθετο - ήταν ένα τραγικό εκκλησιαστικό γεγονός των τελευταίων δεκαετιών».
Η ουκρανική αυτοκεφαλία όχι μόνο δεν μπορεί να θεωρηθεί «το μεγαλύτερο εκκλησιαστικό γεγονός των τελευταίων δεκαετιών», αλλά το αντίθετο - ήταν το πιο τραγικό εκκλησιαστικό γεγονός των τελευταίων δεκαετιών.
Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ
Σύμφωνα με τον ίδιο, αντί της ειρήνης και της ενότητας, ο Τόμος εξαπέλυσε «μια άνευ προηγουμένου δίωξη της κανονικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία βρίσκεται κάτω από το ομόφορο του Μητροπολίτη Ονούφριου», «επίσκοποι, ιερείς, μοναχοί και πιστοί χτυπιούνται, καταλαμβάνονται μοναστήρια και εκκλησίες και οι κοινότητες της κανονικής Εκκλησίας διώκονται, αναγκάζοντάς τους να αλλάξουν το όνομά τους σε» Ρωσική Εκκλησία «και ασκώντας πρωτοφανή πίεση». Ο επίσκοπος είναι σίγουρος ότι ο Τόμος δεν βοήθησε ακόμη και εκείνους που τον υποστήριξαν στην Ουκρανία, επειδή «οι άνθρωποι που διώκουν, ληστεύουν, καταφεύγουν στη βία δεν βρίσκονται στον δρόμο της σωτηρίας, αλλά στον δρόμο της καταστροφής».
Και μάλλον ο Μητροπολίτης Πειραιώς Σεραφείμ κάνει το καλύτερο συμπέρασμα για ό, τι έχει συμβεί τα τελευταία δύο χρόνια στην Ουκρανία και την Ορθοδοξία: «Το Οικουμενικό Πατριαρχείο προσπάθησε με τη βοήθεια της ουκρανικής αυτοκεφαλίας να οδηγήσει μια χούφτα ανθρώπων, μια ασήμαντη μειονότητα του ουκρανικού λαού, στον «δρόμο της σωτηρίας». Και τι πέτυχε στο τέλος; Δεν κατάφερε να τους οδηγήσει στο «μονοπάτι της σωτηρίας», αλλά ταυτόχρονα δημιούργησε ένα παν-Ορθόδοξο σχίσμα. Ήταν αυτό «επίτευγμα» του Οικουμενικού Πατριαρχείου; Θα είναι στο «μονοπάτι της σωτηρίας»;
Και είναι αλήθεια - όλα αυτά είναι ο «τρόπος σωτηρίας» κατά τη γνώμη των Φαναριωτών;
