Πώς το Φανάρι προωθεί την αναγνώριση της OCU

Στις 15 Ιουλίου 2023, ο πρωθυπουργός της Βόρειας Μακεδονίας Dimitar Kovachevski επισκέφθηκε το Φανάρι, όπου συζήτησε «θέματα αμοιβαίου ενδιαφέροντος» με τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο. Ταυτόχρονα, ο Μητροπολίτης Φαναρίου Χαλκηδόνας Εμμανουήλ επισκέφθηκε τη Βουλγαρία, όπου απαίτησε από τον Βούλγαρο Πατριάρχη να «εκπληρώσει αυτή την υπόσχεση» και να αναγνωρίσει την OCU. Επιπλέον, ο Εμμανουήλ είπε στους Βούλγαρους ότι η Εκκλησία της Βόρειας Μακεδονίας πρέπει να ονομάζεται «Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας» και όχι η Μακεδονική Ορθόδοξη Εκκλησία.

Φυσικά, και οι δύο αυτές επισκέψεις δεν είναι τυχαίες και λαμβάνοντας υπόψη την πρόσφατη Διάσκεψη των Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (όπου κηρύχθηκε πόλεμος σχετικά με τις αξιώσεις του Φαναρίου για πρωτείο εξουσίας στην παγκόσμια Ορθοδοξία), απαιτούν μεγαλύτερη προσοχή.

Η αντιπαράθεση μεταξύ της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας και του Φαναρίου δεν ξεκίνησε χθες και η Διάσκεψη των Επισκόπων ήταν απλώς μια απάντηση στο έργο που επιτελεί το Φανάρι εναντίον του αντιπάλου του. Ταυτόχρονα, πρέπει να σημειωθεί ότι στην ύφανση των ιντριγκών, στο παρασκηνιακό παιχνίδι και στην ικανότητα να «παίζουν για μεγάλο χρονικό διάστημα», οι Φαναριώτες ξεπερνούν τόσο τη ROC όσο και οποιονδήποτε άλλο από τους αντιπάλους τους. Αυτό επηρεάστηκε από τον συνεχή αγώνα για επιβίωση στο ισλαμικό περιβάλλον, τη στενή επικοινωνία με πολιτικούς και ειδικές υπηρεσίες και την έμφυτη «κρητική-ελληνική» πονηριά (Τίτος 1:12).

Ένα παράδειγμα αυτής της πανουργίας και της τέχνης της ίντριγκας μπορεί να είναι η κατάσταση με τη Μακεδονική Εκκλησία.

Φανάρι και Μακεδονία
Στις 5 Ιουνίου 2022, η Εκκλησία της πΓΔΜ έλαβε τον Τόμο αυτοκεφαλίας από το Πατριαρχείο Σερβίας. Ωστόσο, την επόμενη μέρα, ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος είπε ότι η «Αρχιεπισκοπή Οχρίδας» (ακριβώς, και αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο - σ.σ.) θα ζητήσει τον Τόμο αυτοκεφαλίας από το Οικουμενικό Πατριαρχείο, δεδομένου ότι είναι η μόνη Εκκλησία που έχει το δικαίωμα να παρέχει τέτοια έγγραφα σύμφωνα με τις παραδόσεις και τους κανόνες. Συνέχισε ότι στόχος του είναι να αποκτήσει «πραγματική αυτοκεφαλία, η οποία αναγνωρίζεται από όλους», αφού «παραμένει σε ισχύ η κανονική παράδοση ότι μόνο το Οικουμενικό Πατριαρχείο δίνει τον Τόμο της αυτοκεφαλίας και οι άλλες Εκκλησίες τον αποδέχονται ευλαβικά».

Τι είδους «κανονική παράδοση» είναι και σε ποιον κανόνα είναι γραμμένο, ο Αρχιεπίσκοπος Στέφανος σιώπησε. Αλλά γνωρίζουμε ότι η έννοια της «παράδοσης» ρέει ομαλά στην έννοια του «προνομίου». Και αυτό είναι ένα όργανο της εξουσίας του Φαναρίου πάνω στις άλλες Εκκλησίες. Αυτή η κατάσταση είναι καλά κατανοητή στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία και προσπαθεί να αντισταθεί.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία της Ρωσίας και η Μακεδονία
Εντός της Μακεδονικής Εκκλησίας υπάρχει επαρκής αριθμός επισκόπων που παίρνουν την κανονική πλευρά στη διαμάχη μεταξύ του Φαναρίου και της Ρωσικής Εκκλησίας και δεν πιστεύουν ότι ο Τόμος από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο είναι επίσης απαραίτητος για τη νομιμοποίηση της Εκκλησίας τους. Ο πιο αξιοσημείωτος μεταξύ τους μπορεί να θεωρηθεί ο Μητροπολίτης Κουμανόφσκι και Οσόγκοφ Γρηγόριος. Εκτός από την άρνηση της ανάγκης απόκτησης του Φαναριώτικου Τόμου, υπερασπίζεται επίσης το δικαίωμα της MOC να ονομάζεται όχι «Αρχιεπισκοπή Οχρίδας» (όπως απαιτεί το Φανάρι), αλλά ως  Μακεδονική Ορθόδοξη Εκκλησία. Επιπλέον, ο Επίσκοπος Γρηγόριος έγραψε ακόμη και το βιβλίο «Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Πρώτος Μεταξύ / Χωρίς Ίσους», από τον τίτλο του οποίου είναι ήδη σαφές ότι είναι αντίπαλος της πολιτικής του Φαναρίου. Παράλληλα, παρουσιάζει τη θέση του ως «πατριωτική», σε αντίθεση με τη θέση του Αρχιεπισκόπου Στεφάνου.

Ταυτόχρονα, ορισμένοι αποκαλούν αυτόν τον επίσκοπο προκατειλημμένο στη Μακεδονική Εκκλησία.

Ο Vladyka κατηγορείται για πολύ συχνή επικοινωνία με τον επικεφαλής του ρωσικού Μετοχίου στη Σόφια, Αρχιμανδρίτη Vassian (Zmeev). Σύμφωνα με ισχυρισμούς, είναι αυτός που «μεταδίδει» τη θέση της Μόσχας για ορισμένους Μακεδόνες επισκόπους.

Για παράδειγμα, μετά από μία από τις λειτουργίες, ο Μητροπολίτης Γρηγόριος δήλωσε σε κήρυγμα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία της πΓΔΜ στη διαμάχη μεταξύ του Φαναρίου και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την αναγνώριση της OCU «παραμένει σταθερά στη ρωσική πλευρά».

Στο πλαίσιο αυτό, η προώθηση του Τόμου από τους Φαναριώτες δεν μοιάζει με «κανονική παράδοση», αλλά με προσπάθεια απομάκρυνσης της Μακεδονικής Εκκλησίας από την «τροχιά επιρροής» τόσο της Ορθοδόξου Εκκλησίας της Ρωσίας όσο και της Σερβικής Εκκλησίας.

Ταυτόχρονα, ένα ορατό σημάδι «ελευθερίας» από την επιρροή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα πρέπει να είναι όχι μόνο η παρουσίαση του «σωστού» Τόμου, αλλά και η αναγνώριση της OCU. Στην πραγματικότητα, ο εορτασμός του Ντουμένκο είναι το τίμημα που πρέπει να καταβληθεί για την «πραγματική αυτοκεφαλία», κάτι που οι Μακεδόνες δεν θέλουν να κάνουν.

Επιπλέον, ας θυμηθούμε για άλλη μια φορά ότι ο Φαναριώτικος Τόμος έχει και μια άλλη όψη – εξάρτηση από την Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Συνεπώς, έτσι απλά, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος δεν θα εγκαταλείψει την «παράδοση» του να δίνει αυτοκεφαλία έτσι και θα χρησιμοποιήσει όλες τις δυνατές μεθόδους πίεσης στους διαφωνούντες. Πρώτα απ 'όλα, μέσω της κρατικής εξουσίας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο συναντήθηκε με τον πρωθυπουργό της Βόρειας Μακεδονίας Kovachevski - για να συζητήσει τους όρους απόκτησης του Τόμου. Είναι απλά – η αναγνώριση της OCU και η μετονομασία της Εκκλησίας της πΓΔΜ σε Αρχιεπισκοπή Οχρίδας. Και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Βόρεια Μακεδονία εμφανίστηκε κατά την επίσκεψη του Εμμανουήλ της Χαλκηδόνας στη Βουλγαρία.

Φανάρι και Βουλγαρία
Η επίσκεψη του Μητροπολίτη Χαλκηδόνος Εμμανουήλ στη Βουλγαρία είχε διάφορους στόχους:

1.    Να προσπαθήσει να προωθήσει την αναγνώριση της OCU.

2.    Να αναγκάσει τους Βούλγαρους να αποκαλούν τη Μακεδονική Εκκλησία «Αρχιεπισκοπή Αχρίδας».

Για να επιτύχει αυτό το έργο, ο κύριος ιδεολόγος και εμπνευστής του Τόμου για την OCU (θυμηθείτε ότι ο Μητροπολίτης Εμμανουήλ προήδρευσε της «ενωτικής συνόδου» στο Κίεβο) επέλεξε έναν από τους πιο σημαντικούς Βούλγαρους επισκόπους, τον Μητροπολίτη Νικόλαο της Φιλιππούπολης.

Κατά «ευτυχή σύμπτωση», ο επίσκοπος Νικόλαος δεν είναι μόνο ένας από τους πιο έγκυρους επισκόπους στη Βουλγαρία, αλλά και ένας πολύ γνωστός αντίπαλος της «ρωσικής επιρροής» εντός της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ήταν αυτός που αρνήθηκε τον Οκτώβριο του 2019 να συμμετάσχει σε συνάντηση με την αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία έφτασε στη χώρα του. Τρεις μήνες πριν από αυτό,  «συνέπεσε» ο επίσκοπος Νικόλαος να επισκεφτεί το Φανάρι, όπου έγινε θερμά δεκτός από τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο. Δηλαδή, η επιλογή του ως διαπραγματευτή με τους Φαναριώτες δεν είναι τυχαία. Και γνωρίζουμε ότι αυτές οι διαπραγματεύσεις διεξήχθησαν.

Στις 15 Ιουλίου 2023, ο Μητροπολίτης Εμμανουήλ απαίτησε να «εκπληρώσει την υπόσχεση» που φέρεται να έδωσε ο Πατριάρχης Νεόφυτος να προσθέσει το όνομα Dumenko στα Δίπτυχα της Βουλγαρικής Εκκλησίας. Επιπλέον, εξέφρασε την επιθυμία η Βουλγαρική Εκκλησία να επανεξετάσει τη στάση της όσον αφορά την ονομασία της Εκκλησίας της Βόρειας Μακεδονίας.

Ωστόσο, είναι πιθανό ότι ο Μητροπολίτης Εμμανουήλ σχεδόν δεν υπολόγισε τη δύναμη πίεσης στον Επίσκοπο Νικόλαο και παρουσίασε τα αιτήματά του με πολύ αγενή μορφή. Σε αυτά έλαβε την απάντηση: στην Εκκλησία, κανείς δεν πρέπει να σφετερίζεται το δικαίωμα να είναι η τελική πηγή της αλήθειας.

Το πώς τελείωσαν οι διαπραγματεύσεις είναι ακόμα άγνωστο. Όπως δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα η τιμή που πρόσφεραν οι Φαναριώτες στους Βουλγάρους σε αντάλλαγμα για την αναγνώριση της OCU. Ωστόσο, μπορούν να γίνουν ορισμένες υποθέσεις.

Το «βουλγαρικό τίμημα» της αναγνώρισης της OCU
Το γεγονός είναι ότι ο Μητροπολίτης Φιλιππούπολης Νικόλαος εκπροσωπεί μια ομάδα Βουλγάρων επισκόπων που υποστηρίζουν την αναθεώρηση της θέσης της Βουλγαρικής Εκκλησίας στα Δίπτυχα. Τον Οκτώβριο του 2019, εξηγώντας την απροθυμία του να συμμετάσχει στην υποδοχή της αντιπροσωπείας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Νικόλαος έγραψε ότι «η εποχή που η θέση του Βουλγαρικού Πατριαρχείου (σχετικά με το θέμα της αναγνώρισης της OCU, - Ed.) θα ανακοινωθεί δημοσίως και θα τεθεί υπόψη των άλλων Τοπικών Εκκλησιών, ανάλογα με τη θέση που μας αποδίδεται στα Δίπτυχα».

Συνέχισε λέγοντας ότι «βεβαίως όλες οι κατά τόπους Εκκλησίες είναι ίσες και καμία από αυτές δεν είναι σπουδαιότερη, μεγαλύτερη και σπουδαιότερη από τις άλλες, και κάθε Εκκλησία μπορεί να διακηρύξει τη θέση της οποτεδήποτε κρίνει σκόπιμο. Πιστεύω, ωστόσο, ότι για εμάς αυτή τη στιγμή είναι θεμελιώδους σημασίας να διατηρήσουμε την τάξη στα Δίπτυχα. Έτσι, αν κάποιος πιστεύει ότι η γνώμη μας είναι σημαντική και πρέπει να ακουστεί επειγόντως, θα πρέπει να θυμάται ότι η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αυτοκέφαλη από το 927.

Καταλήγοντας, ο Σεβασμιώτατος έγραψε ότι «μπορούμε να θεωρούμαστε μικροί και φτωχοί, αλλά το γεγονός ότι είμαστε μια μικρή και φτωχή Εκκλησία δεν μας εμποδίζει να υπερασπιστούμε την αξιοπρέπεια της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να απαιτήσουμε να αντιμετωπίζεται με σεβασμό. Με τον ίδιο σεβασμό με τον οποίο αντιμετωπίζαμε πάντα όλους τους άλλους».

Είναι σαφές ότι όλα αυτά τα λόγια για τη θέση στα Δίπτυχα ειπώθηκαν στο πλαίσιο της πίεσης προς τη Βουλγαρική Εκκλησία για το θέμα της έγκαιρης αναγνώρισης της OCU. Αλλά, όπως μας φαίνεται, είναι αυτοί που χρησιμοποιούνται τώρα από τους Φαναριώτες ως πληρωμή για αυτή την αναγνώριση. Επιπλέον, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Νικόλαος έχει επανειλημμένα εκφραστεί υπέρ της «ουκρανικής αυτοκεφαλίας».

Για παράδειγμα, τον Μάρτιο του 2022, ο Σεβασμιώτατος είπε ότι «πριν από πολλά χρόνια, η Ουκρανική Επισκοπή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας άρχισε να αγωνίζεται για διαχωρισμό και αυτοκεφαλία... Υπάρχει ένας αρχαίος κανονικός κανόνας σύμφωνα με τον οποίο οι Εκκλησίες τηρούν τη διοικητική-εδαφική διαίρεση και τα κρατικά σύνορα και, κατά τη δημιουργία μιας νέας εδαφικής-κρατικής μονάδας, έχουν το δικαίωμα στη δική τους αυτοκέφαλη εκκλησιαστική οργάνωση.

Και τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, σε συνάντηση με τον επικεφαλής του βουλευτή ΤΕΕΣ, Μητροπολίτη Αντώνιο, είπε ότι «ο πόλεμος στην Ουκρανία αποτελεί συνέχεια της διεκκλησιαστικής διαμάχης για τη δικαιοδοσία, η οποία σήμερα απειλεί ήδη το ίδιο το σώμα της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας και επομένως πρέπει να την σταματήσουμε».

Από αυτά τα λόγια του Επισκόπου Νικολάου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μία από τις προϋποθέσεις για τον τερματισμό του πολέμου στην Ουκρανία είναι «το τέλος της διεκκλησιαστικής διαμάχης για τη δικαιοδοσία». Με άλλα λόγια, η άρνηση οποιουδήποτε από τα μέρη να διεκδικήσει την Ουκρανία. Ίσως, μεταξύ άλλων μέσω της αναγνώρισης της «αυτοκεφαλίας» της OCU.

Τι ακολουθεί;
Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι Φαναριώτες δεν εγκατέλειψαν την ιδέα τους για τη δίκη του Πατριάρχη Κυρίλλου, την οποία εξέφρασαν μέσω του Πατριάρχη Αλεξανδρείας Θεοδώρου τον Ιανουάριο του 2022. Στη συνέχεια, λόγω του πολέμου στην Ουκρανία, αυτή η δίκη δεν πραγματοποιήθηκε. Ένας άλλος λόγος είναι η διαφωνία σχετικά με τη θέση των Ναών στα Δίπτυχα. Πράγματι, αυτή τη στιγμή, σε όλες σχεδόν τις Ορθόδοξες Εκκλησίες του κόσμου, το όνομα του Πατριάρχη Κυρίλλου μνημονεύεται αμέσως μετά το όνομα του Πατριάρχη Ιεροσολύμων, δηλαδή στην πέμπτη θέση. Οι ίδιοι Βούλγαροι είναι στην όγδοη ή ένατη, και οι Κύπριοι είναι γενικά στην 10η. Επομένως, για να οργανωθεί το δικαστήριο της Πενταρχίας, είναι απαραίτητο να υπάρχουν 5 Προκαθήμενοι-«δικαστές». Αυτό σημαίνει ότι η θέση του Πατριάρχη Μόσχας πρέπει να δοθεί στην Εκκλησία που είναι αρχαιότερη ή πιο έγκυρη, δεν έχει σημασία.

Το ίδιο το προηγούμενο είναι σημαντικό εδώ - να αλλάξουμε τα δίπτυχα. Επιπλέον, ο Πατριάρχης Βαρθολομαίος εξέφρασε αυτή την ιδέα πριν από 12 χρόνια, όταν ανακοίνωσε τη σύγκληση της Συνόδου των Προκαθημένων των «αρχαίων Εκκλησιών» (των τεσσάρων Ανατολικών Πατριαρχείων και της Εκκλησίας της Κύπρου). Ειδοποιώντας αυτούς τους προκαθημένους, ο επικεφαλής του Φαναρίου είπε κυριολεκτικά τα εξής: «Τα αρχαιότερα πατριαρχεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μαζί με την Αγία Εκκλησία της Κύπρου... είναι σαν τον πυρήνα ολόκληρου του οικοδομήματος και της σύνθεσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας».

Έτσι, κατά τη γνώμη μας, οι Φαναριώτες έβαλαν σε παύση τη δίκη του Πατριάρχη Κυρίλλου και τώρα εργάζονται προκειμένου να δημιουργήσουν σοβαρούς λόγους γι 'αυτό - προωθούν μια αλλαγή τάξης στα Δίπτυχα. Επιπλέον, εργάζονται επίσης για να δώσουν μερικούς ακόμη Τόμους στις νέες Εκκλησίες, οι οποίες θα υποστηρίξουν το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως σε μια υποθετική Ορθόδοξη Σύνοδο ή Διάσκεψη των Προκαθημένων.

Όπως μπορείτε να δείτε, τα λανθάνοντα «παιχνίδια των εκκλησιαστικών θρόνων» είναι αρκετά τεταμένα, παρά το γεγονός ότι δεν φαίνεται να συμβαίνουν γεγονότα υψηλού προφίλ.

Είναι πολύ δύσκολο να προβλέψουμε πώς θα τελειώσουν όλα. Μόνο ένα πράγμα είναι βέβαιο: δεν υπάρχει ενότητα στην Ορθοδοξία σήμερα.