Γιατί χρειαζόμαστε πνευματικό, ή Περί πνευματικού αληθινού και όχι τόσο

Ο πνευματισμός είναι ένα τόσο συνηθισμένο φαινόμενο στην Εκκλησία που δεν υπάρχει αμφιβολία για την αναγκαιότητά του. Και αν κάποιος αμφιβάλλει, τόσο τα έργα των αρχαίων ασκητών όσο και τα έργα των σύγχρονων πνευματικών συγγραφέων θα χρησιμεύσουν επιτυχώς για την επίλυση αμφιβολιών. Ωστόσο, όπως και ο πνευματισμός, έχουν γίνει συνηθισμένα και τα προβλήματα που είναι εγγενή σε αυτόν τον τομέα της εκκλησιαστικής ζωής. Εν τω μεταξύ, δεν υπάρχει έλλειψη προβλημάτων. Και, παρόλο που όλα αυτά τα προβλήματα δεν μπορούν να εξεταστούν μονομιάς, υπάρχουν μερικά πράγματα που αξίζει να αναφερθούν.

Ποιος είναι ο πνευματικός

Ποιος είναι πνευματικός; Πώς πρέπει να είναι; Τις απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις βρίσκουν παραδοσιακά στο βιβλίο του Αββά Δωροθέου ή στην «Κλίμακα». Και στην πορεία μαθαίνουν πόσο σημαντικό είναι να έχεις έναν πνευματικό πατέρα και τι σημαντικό μέρος κατέχει η υπακοή στην πνευματική ζωή. Ουσιαστικά σημαντικά και χρήσιμα πράγματα. Ωστόσο, γραμμένα για μοναχούς. Και ούτε καν για όλους τους μοναχούς γενικά, αλλά για μοναχούς συγκεκριμένων μοναστηριών. Αυτό, φυσικά, δεν μειώνει σε καμία περίπτωση το νόημα που γραφόμενου, αλλά υποθέτει ότι αυτός που διαβάσει αυτές τις σειρές θα είναι αρκετά λογικός για να καταλάβει τα πάντα σωστά και να μην μετρήσει τη δική του κοσμική ζωή του με μοναστικά μέτρα. Δυστυχώς, η εμπειρία δείχνει ότι η λογικότητα λείπει από πολλούς.

Εδώ θα αποκλίνουμε λίγο από το θέμα και κάνουμε μια εκδρομή στην ψυχολογία ενός τέτοιου φαινομένου όπως ο «μετασοβιετικός άνθρωπος», καθώς σε αυτήν την κατηγορία ανήκουν οι ηλικιωμένοι και οι μεσαίες γενιές των εκκλησιαστικών ανθρώπων στην Ουκρανία.

Μετασοβιετικός άνθρωπος

Έτσι, ο μετασοβιετικός άνθρωπος διαμορφώθηκε σε μια χώρα όπου υπήρχε η αρχή: «το κράτος θα αποφασίσει τα πάντα για εμάς». Η χώρα στην οποία γεννήθηκε και μεγάλωσε η τελευταία γενιά σοβιετικών πολιτών ήταν κοινωνική και ο πολίτης της δεν απειλούταν με ανεργία. Αντιθέτως, το κράτος εγγυούταν το δικαίωμα εργασίας με ετήσια άδεια, επιδόματα, τον δέκατο τρίτο μισθό, καθώς και δωρεάν ιατρική περίθαλψη και εκπαίδευση. Οι σχετικά χαμηλοί μισθοί αντισταθμίζονταν πλήρως από τη σταθερή πεποίθηση ότι ένα ρούβλι θα μπορούσες να έχεις ένα πλήρες γεύμα σε εργατική λέσχη, και ένα κιλοβάτ ηλεκτρικής ενέργειας θα κόστιζε μισή δεκάρα, ανεξάρτητα από το αν ο επόμενος γενικός γραμματέας θα πεθάνει την επόμενη μέρα ή θα κρατήσει ακόμα ένα μήνα.

Σε εκείνο το κράτος όλα ήταν πάντα καλά. Επομένως, οι πολίτες του δεν είχαν προβλήματα. Όπως λένε τώρα - από τη λέξη «καθόλου». Δεν υπήρχαν, ακόμα κι αν υπήρχαν. Μετά, όπως γνωρίζουμε, όλα αυτά κατέρρευσαν μονομιάς και ο σοβιετικός άνθρωπος ξαφνικά έγινε μετασοβιετικός: δεν είναι σίγουρος για τίποτα, με πολλά κόμπλεξ, ανίκανο να αντιμετωπίσει τα προβλήματα που, όπως αποδείχθηκε, υπήρχαν και θα υπάρχουν σίγουρα στο μέλλον, απεγνωσμένα σε ανάγκη κάποιου στον οποίο θα μπορούσε να αναθέσει, αν όχι προβλήματα, τότε τουλάχιστον την ευθύνη. Μην βιαστείτε να με κατηγορήσετε για υπερβολικά αλλόκοτο χαρακτηρισμό – δεν έχω την τάση να ισχυριστώ ότι όλοι μας που ήρθαμε στην Εκκλησία από την ΕΣΣΔ είναι εντελώς έτσι. Ωστόσο, ο καθένας μας, τουλάχιστον λίγο, είναι έτσι. Η σύγχρονη νεολαία δεν είναι λιγότερο παιδαριώδης, αλλά για εντελώς διαφορετικούς λόγους, και δεν θα το συζητήσουμε τώρα.

Στο κατώφλι του ναού

Και τώρα ας φανταστούμε ένα μετασοβιετικό άνθρωπο στο κατώφλι του ναού. Γι’ αυτόν όλα είναι για πρώτη φορά, ντρέπεται κάτω από το ζοφερό βλέμμα των γιαγιάδων της εκκλησίας, διστάζει να πλησιάσει τον ιερέα, κάνει τα πρώτα του βήματα στην πίστη με αβεβαιότητα. Στη συνέχεια συνηθίζει, ανοίγει φτερά, δημιουργεί κοινωνικό κύκλο. Το να πηγαίνει στο ναό γίνεται συνήθεια, η συμμετοχή στα μυστήρια γίνονται αναγκαία, το ενδιαφέρον ικανοποιείται μέσω της ενοριακής βιβλιοθήκης ή σχετικών πόρων στο Διαδίκτυο. Και εδώ ο άνθρωπος ανακαλύπτει ότι κάνει τα πάντα λάθος. Είτε πάει προσκυνητής σε κάποιο μοναστήρι, όπου θα τον ρωτήσουν αυστηρά σε εξομολόγηση, αν έχει πνευματικό. Είτε σε συζήτηση με κάποιον ευσεβή άνθρωπο θα αποκαλύψει ότι χωρίς υπακοή δεν υπάρχει τίποτα στην πνευματική ζωή. Είτε διαβάσει απλώς τη ζωή του οσίου Δοσίθεου ή κάτι για την αποκοπή της θέλησής σου στους οσίου Βαρσανούφιο και τον Ιωάννη.

Όπως κι να ‘χει, αλλά ο τρόπος σκέψεως του μετασοβιετικού ανθρώπου, πολλαπλασιασμένο σε επιθυμία για σωτηρία και, συχνά, σε ενθουσιασμό των νεόφυτων, σπρώχνουν εύκολα σε άμεση αναζήτηση πνευματικού. Και όχι απλώς πνευματικού, αλλά ένα τέτοιο πνευματικό στον οποίο θα μπορέσει να εμπιστευτείτε τη ζωή και τη θέλησή του και, φυσικά, την ευθύνη για όλα και για όλους. Περιττό να πούμε, ότι μια τέτοια αναζήτηση τελειώνει πάντα με επιτυχία; Αμφίβολο, φυσικά.

«Χειραγωγός» ή «ο πρώτος τυχαίος»

Έτσι, ο άνθρωπος μπορεί να βρεθεί σε έναν έμπειρο χειραγωγό, για τον οποίο η ιεροσύνη είναι μόνο ένα μέσο για να ικανοποιήσει τα πάθη του. Κατά κανόνα, είτε την απληστία: «πούλησε το διαμέρισμα, αγόρασε ένα σπίτι στο χωριό δίπλα στο ναό και τα λεφτά να κάνεις δωρεά σε μένα για αιώνια μνημόνευση» ή την υπερηφάνεια: «παραιτήσου από τη δουλειά σου, θα φυτεύεις στον κήπο μου λάχανο ανάποδα». Βέβαια συμβαίνει συχνά ότι ο χειραγωγός συνδυάζει επιδέξια το ένα με το άλλο, και τότε γύρω του σχηματίζεται μια ψευδορθόδοξη αίρεση, όπως στην περίπτωση του πρώην σχηγούμενου Σέργιου Ρομάνοφ.

Δεν είναι καλύτερο αν ο αναζητητής βρίσκει «γέροντας» στον πρώτο ιερέα που συναντά. Εάν ο χειραγωγός, κυνικά και σκόπιμα, οδηγήσει τον ατυχή άνθρωπο σε λάθος δρόμο, τότε τουλάχιστον αυτός ο δρόμος θα είναι ένας. Και αυταπάτη μία. Αλλά οι πιθανότητες με την πάροδο του χρόνου να απογοητευτεί σε αυτοανακηρυγμένο «γέροντα» και αργά ή γρήγορα να δει την αλήθεια, δυσάρεστη και επώδυνη, αλλά αλήθεια, είναι ασύγκριτα μεγαλύτερες. Εάν όμως ο άνθρωπος εμπιστεύτηκε τον εαυτό του στα χέρια ενός άπειρου ιερέα, ακόμη και πιστεύει ειλικρινά, τότε ίσως κανείς δεν θα μπορέσει να προβλέψει σε ποιο σημείο της πνευματικής καμπύλης θα βρεθεί την επόμενη στιγμή. Θα υπάρξουν γελοίες οδηγίες γι’ αυτόν και ανθυγιεινό ενδιαφέρον για ανήθικα θέματα και παράλογες ευλογίες...

Πολλές συμβουλές, «καλές» και διάφορες...

Έχει τύχει να γνωρίζω στο παρελθόν έναν ηγούμενο που, ενώ διακονούσε την ενορία, ήταν ταυτόχρονα ο πνευματικός μιας μικρής γυναικείας μονής. Έτσι, στις αδελφές σε εκείνο το μοναστήρι, ως επί το πλείστον νέες και υγιείς κοπέλες, οι οποίες ασχολούνταν κυρίως με την εργασία στα χωράφια και τη φροντίδα των ζώων, επιτρεπόταν να πλένονται περίπου μία φορά το μήνα. Με την ευλογία του πνευματικού.

Τουλάχιστον είναι μοναστήρι. Και πόσους πατέρες υπάρχουν μεταξύ των ενοριακών αδελφών μας οι οποίοι, για παράδειγμα, μπορούν να φωνάξουν πολύ σε ένα πνευματικό τους παιδί για ένα smartphone που αποκτήθηκε χωρίς την ευλογία του, να απαγορεύσει τη έχει τον σκύλο στο σπίτι, να παρέμβει στα σχέδια φοίτησης ή της επιλογής εργασίας; Σε τελική ανάλυση, πόσοι δυστυχισμένοι γάμοι κατέληξαν σε διαζύγιο για τον μοναδικό λόγο ότι ο πνευματικός αποφάσισε ότι είχε το δικαίωμα να κανονίζει την οικογενειακή ζωή των πνευματικών του παιδιών; Όλα ξεκίνησαν με τις πιο ευσεβείς προθέσεις, ενώ συχνά τελειώνουν με σοβαρά ψυχολογικά προβλήματα, κατεστραμμένη ζωή ή χαμένη πίστη...

Ξεκινήστε απ’ τον εαυτό σας

Φυσικά, μπορείτε να αγανακτήσετε και να ρωτήσετε, πού είναι η ιεραρχία; Γιατί διάφοροι νεογέροντες και «γκουρού» με ράσα υπήρχαν και υπάρχουν, ενώ η Εκκλησία δε μιλάει; Πρέπει να πω ότι πριν από κάποιες δεκαετίες αυτό το θέμα συζητήθηκε ενεργά τόσο στο ιερατικό όσο και στο αρχιερατικό περιβάλλον. Δημοσιεύονταν επίσης προσφυγές επισκόπων και αποφάσεις της ιεραρχίας. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια έχουν δείξει ξεκάθαρα ότι το πρόβλημα του ψευδοπνευματισμού δεν μπορεί να λυθεί μόνο με πειθαρχικά μέτρα. Το πρόβλημα δεν είναι τόσο πολύ ότι μεταξύ των ιερέων υπάρχουν άνθρωποι που είναι επιρρεπείς σε χειραγώγηση ή απλά άπειροι, αλλά ότι οι νεογέροντες και οι «γκουρού» απαιτούνται σε συγκεκριμένο μέρος του ποιμνίου μας. Δηλαδή, μεταξύ των ανθρώπων που φοβούνται την ευθύνη, τείνουν να μεταφέρνουν τα προβλήματά τους σε άλλους, που δεν ξέρουν να κάνουν επιλογή.

Το καθήκον του πνευματικού δεν είναι να υποδουλώσει τον άνθρωπο στη θέλησή του, να μην τον οδηγήσει στη Βασιλεία των Ουρανών στο λάσο, να μην πάρει τη ζωή κάποιου άλλου στα χέρια του. Μπορούμε να πούμε ότι είναι ακριβώς το αντίθετο: να μεγαλώσει άνθρωπο πνευματικά, να τον βοηθήσει να σταθεί στα πόδια του και να τον καθοδηγήσει στο δρόμο που πρέπει να ακολουθήσει μόνος του. Να διδάξει τον άνθρωπο να χρησιμοποιεί την ελευθερία που του έχει δώσει ο Θεός. Να τον προετοιμάσει για μια ανεξάρτητη πνευματική ζωή, να είναι, όταν χρειάζεται εκπαιδευτής, όταν χρειάζεται σύμβουλος, όταν χρειάζεται προσευχητής.

Ο ιερέας πρέπει να τα μάθει όλα αυτά μόνος του και το ίδιο πρέπει να διδάξει στο ποίμνιό του. Και, φυσικά, να μην ενθαρρύνεις τη λανθασμένη, ανθυγιεινή στάση απέναντι στο πρόσωπό σου, να μην αφήνεις τους άλλους να τον τοποθετήσουν σε ένα βάθρο, να μην ακολουθεί την επιθυμία των ενοριτών να τον κάνουν ηγέτη της ζωής τους και φορέα της ευθύνης τους.

Το μόνο που επικαλούμαι είναι η ευθύνη. Του μοναχούς, το λευκό κλήρο, λαϊκούς. Εάν ο καθένας θα έχει υπεύθυνη στάση στη ζωή του και τη ζωή του πλησίον του, απαντώντας για τις αποφάσεις και τις ενέργειές του από τη μία πλευρά και χωρίς να μπαίνει στον προσωπικό χώρο ενός άλλου ατόμου, από την άλλη, θα λιγοστέψουν τα προβλήματα στον τομέα της πνευματικής καθοδήγησης. Ο Κύριος να μας βοηθήσει!