Викладач КДАіС розповів, як досягти усвідомленої молитви
Молитва – це не проставлені галочки в списку вичитаних канонів, акафістів і правил, а відверта і усвідомлена розмова з Богом, пояснив протоієрей Володимир Долгих.
Викладач Київської духовної академії УПЦ протоієрей Володимир Долгих дав пораду, як як віруючому досягти усвідомленої молитви. Про це він розповів в коментарі порталу «Православне життя».
«Ми часто роками або навіть десятиліттями ходимо в храм, а в молитві ніякого прогресу не спостерігається. Я не претендую на роль духівника, але в дні посту хотілося поділитися роздумами про молитву.
У більшості випадків після входження людини в Церкву їй говорять не про Божу любов, не про важливість спасительного подвигу Христа, не про необхідність читання Євангелія, а про те, як потрібно готуватися до Причастя і які молитовні правила слід виконувати. У багатьох з нас є певна установка на вичитування канонів та інших молитовних послідовностей, тільки ось про якість їх виконання ми не дбаємо або ж згадуємо, коли готуємося до сповіді, щоб в черговий раз в список гріхів внести пункт про розсіяну молитву», – сказав священнослужитель.
За його словами, «безумовно, неуважна молитва – це гріх. Ще прп. Ніл Анкірський говорив, що неуважність розуму на молитві рівносильна порушенню 3-ї заповіді Мойсея. Дійсно, бездумно вичитуючи правила, ми підпадаємо під обвинувальні слова Христа: "Лицеміри, добре пророкував про вас Ісая, кажучи: наближаючі до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене" (Мф. 15: 7-8). Таким чином, ми бачимо, що з розсіяною молитвою потрібно щось робити, тільки ось що?
Тут на допомогу нам приходять святі отці і подвижники віри. Крім багатьох інших це ще один важливий аргумент, чому потрібно читати аскетичну літературу не тільки монахам, але й мирянам. Для початку необхідно чітко зрозуміти, що молитва – це не проставлені галочки в списку вичитаних канонів, акафістів і правил, а розмова з Богом, розмова з люблячим Отцем. За великим рахунком молитва – справа суб'єктивна, і не так принципово, яке вона буде мати словесне оформлення. Тільки ось проблема в тому, що молитися ми толком і не вміємо, а якщо намагаємося щось вимовити власним розумом, то вистачає нас на 10-12 кострубатих пропозицій. Це не означає, що не можна молитися своїми словами, а лише те, що через власну недоумкуватість і духовну ущербність нам доводиться користуватися, так би мовити, "напрацюваннями" тих, хто вмів по-справжньому спілкуватися з Богом. Як би там не було, в сукупності важливо відзначити, що молитовні правила, які ми звикли виконувати, необхідно розбавляти ще й власним потоком думок, прохань і слів подяки».
«Грає роль ще і суто психологічна зацикленість багатьох з нас, коли здається, що зміна звичного молитовного правила призведе до чогось непоправного. Ми починаємо відчувати внутрішній дискомфорт, якщо звичайний ритм духовного життя починає коливатися. Нехай кожен відповість сам собі, скільки разів він потрапляв у ситуацію, подібну до тієї, коли, проспав вранці, ми намагаємося впихнути молитовне правило в 5-7 хвилин, що залишилися до виходу. І ось, в черговий раз вичитавши молитви, зі спокійною душею рухаємося далі. Ну, здавалося б, навіщо? Нехай ми за ці 5 хвилин прочитаємо 1-2 молитви, але уважно, вдумливо, адже все одно кількість витраченого часу буде однаковою, тільки за цей короткий період ми спокійно поговоримо з Богом, ці миті стануть моментом вічності в тимчасовому бігу нашого земного життя.
Хоча я вже сказав, що молитва – справа суб'єктивна і її не можна вганяти в якісь строго регламентовані словесні формулювання, проте вона все-таки має певну "механіку" дії, розуміння якої і дозволить нам навчитися увазі і зібраності. Недалеко відходячи від наведеного прикладу, хочеться звернути увагу на пораду митр. Антонія Сурозького, який пропонував молитися по будильнику. Він говорив, що заводити його потрібно приблизно на той час, коли ми будемо знати, що зможемо приділити час молитві, наприклад, на 7-8 годин вечора. Як тільки він продзвонити, потрібно залишити всі справи і присвятити час Богу. Такий спосіб певною мірою буде дисциплінувати нас, що має велике значення в будь-якій аскетичній дії. Трохи інтерпретуючи слова владики Антонія, застосуємо їх до нашого прикладу. Ось ми знаємо, що у нас є лише 5 хвилин для молитви. Встановлюємо час будильника через 5 хвилин, знаючи, що він задзвонить через потрібний час, перевертаємо телефон вниз екраном, щоб не було спокуси підглядати на годинник, і спокійно, неспішно молимося. Коли будильник задзвонить, закінчуємо поточну молитву і вирушаємо у справах. Ось тут у нас і з'являється шанс, по слову того ж владики Антонія, дійсно вкласти все серце і душу в це, нехай невелике, молитовне правило», – підкреслив він.
Викладач КДАіС пояснив: «Ми звикли молитися негайно після наших повсякденних занять. Так не можна, ось святитель Феофан Затворник і пише про це: "Нехай молитвослів'я у нас просто звичайна справа, але ніяк не можна, щоб вона не вимагала приготування. Що звичніше прочитання або писання для вміючих читати і писати? – Тим часом, проте ж, сідаючи писати або читати, не водночас починаємо справу, а баримося кілька перед тим, принаймні, стільки, щоб поставити себе у придатний стан". До молитви потрібно готуватися, і прп. Микита Стифат пропонує нам думати про смерть перед молитвою. Смерть завжди сильно протвережує. Коли ясно усвідомлюєш, що ти помреш і станеш перед Богом у своєму брудному і смердючому одязі, то розумієш, наскільки всі твої земні устремління неважливі. Для того щоб слова молитов дійсно сприймалися нашим серцем, свт. Феофан пропонує три прийоми: "Не берися до молитви без попереднього, хоча короткого, приготування, не роби її абияк, а з увагою і почуттям, і не одразу після закінчення молитов переходь до звичайних занять". Він каже, що половина успіху уважної молитви – це зібраність і неспішність з перших слів. Ось тут ми часто потрапляємо в халепу, бо досить звичні "Царю Небесний" і "Трисвяте. По Отче наш" бездумно промовляємо мовою, не особливо обтяжуючи себе необхідністю в розумовій зосередженості. Кожне слово молитви повинно бути пов'язане з нашим розумом. Слова, складені кимось із святих, повинні стати моїм особистим проханням, зверненим до Всевишнього. "Отже, приступаючи до молитви, – продовжує свт. Феофан, – вранці або ввечері, постій трохи, або посидь, або походи, і потрудися в цей час протверезити думку, відірвавши її від всіх земних справ і предметів. Потім подумай, хто Той, до Кому звернешся ти в молитві, і хто ти, що має почати тепер це молитовне до Нього звернення, – і відповідно тому підніми в душі настрій самознищення і побожним страхом перейнятого предстояння Богу в серці".
Навіть при найретельнішій підготовці думки все одно будуть розбігатися, тому, прочитавши молитву без уваги, слід щоразу повертатися до її початку. Тут потрібно, як то кажуть, брати змором. Коли мій внутрішній гріховний голос починає говорити мені про втому, пізнішій час і т. д., важливо, зібравши волю, продовжувати наполягати на цьому напрямку доти, поки цей самий голос не змовкне або молитва не буде прочитана з увагою. Проблема також може полягати в довгих молитвах, увагу на яких зосередити ще складніше. Варто нам хоч на мить відволіктися, як ми відразу втрачаємо смисловий зв'язок пропозицій, і подальше читання такої молитви часто вже не матиме сенсу. Свт. Ігнатій (Брянчанінов) радить розділяти об'ємні молитви на невеликі пропозиції або фрази і робити коротку паузу між ними (на 1-2 вдохи). Такі дії допоможуть краще утримувати зосередженість і не відволікатися від суті вимовлених слів.
Те ж, що я говорив про "Трисвяте ...", відноситься і до завершення молитов. Підібравшись до закінчення молитовного правила, розум починає розслаблятися, і «Достойно єсть», і інші завершальні молитви знову вислизають від нашої уваги. Тому і тут не можна поспішати, щоб всі вжиті зусилля не розтратити бездумністю останніх вимовлених слів».
На закінчення він зазначив: «Я розглянув лише маленьку частину багатющої аскетичної спадщини, що міститься в духовних працях святих отців. Ми бачимо, що багато порад носять практичний характер і є певною мірою свого роду вправами, які можна буквально конспектувати. Дай Бог нам не забувати про це і не нехтувати такою важливою допомогою наших святих».
Як повідомляла СПЖ, раніше викладач КДА розповів, чому батьківська молитва так потрібна дітям.
