Любов не вимагає від нас заперечувати реальність гріха

Впасти в гріх – це ще не кінець християнського життя, і Христос не втомлюється прощати, коли ми сповідуємо перед Ним гріхи наші. Але ось упиратися в тому, що це зовсім і не гріх – значить йти до зовнішньої темряви. Фото: СПЖ

Падіння відомого проповідника Андрія Конаноса, який повідомив про те, що відмовляється від священного сану, викликало бурхливу реакцію в усьому православному світі. Хтось поспішив зауважити, що саме цього і чекав від «ліберального», на його погляд, пастиря, хтось, навпаки, став висловлювати йому свою безоглядну підтримку, дорікаючи опонентів в нестачі любові і розуміння. Багато просто сумують, особливо ті, для кого його книги були важливі.

Що ж можна сказати в цій ситуації? Якщо коротко – то любов не вимагає від нас заперечувати реальність гріха. Отець Андрій згрішив – будемо сподіватися на його покаяння. Робити вигляд, що гріха тут немає – значить шкодити і йому, і собі.

Християнське життя – це шлях духовного зростання, яке часто є дуже складним, нерівним і заплутаним. Християни виявляють недосконалість, а можуть переживати і важкі моральні падіння. «Якщо говоримо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і немає в нас правди» (1Іоана 1: 8).

Падіння ближнього, як і наші власні, можуть послужити до спасительного усвідомлення нашої крайньої немочі і необхідності сподівання на Бога.

Прояви гріха і немочі як такі ще не виводять нас за межі завіту з Богом. Бог з самого початку знав, з ким він зв'язався. Йому вистачить терпіння.

Християнин – це аж ніяк не людина безгрішна. Безгрішність ми знайдемо тільки на небесах. Прояви гріха і немочі як такі ще не виводять нас за межі завіту з Богом. Бог з самого початку знав, з ким він зв'язався. Йому вистачить терпіння.

Що ж виводить за огорожу Церкви? Небажання визнавати наші обов'язки і наші провали. Якщо ми визнаємо, що ми провалилися, що хвороба і порча гріха глибоко в'їлася в нас, і продовжує впливати на наші вчинки, у Бога завжди є для нас прощення і допомога. «Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він, будучи вірним і праведним, простить нам гріхи наші і очистить нас від усякої неправди» (1 Іоана 1: 9). Інша справа, якщо ми відмовляємося визнавати наші гріхи гріхами і провали – провалами. Коли ми шукаємо нашим гріхом не вибачення, а схвалення.

На жаль, це звичайна проблема занепалої людини. Бог пропонує їй прощення гріхів. Усіх гріхів, яких завгодно гріхів, як завгодно тяжких, довгих і вкорінених. Як говорить Пророк, «зітру беззаконня твої, як туман, і гріхи твої, мов хмару; звернися до Мене, бо Я тебе викупив» (Ісая 44:22). Але людина не приймає вибачення. Вона вимагає саме схвалення. Вона не хоче визнати, що вона неправа перед Богом – вона вимагає, щоб це Бог визнав, що Він був неправий перед ним.

Чи може Бог пробачити залишення священицького служіння? Так. Як і всі ті гріхи, які привели до такого рішення. Але для цього гріх повинен бути сповіданим – тобто визнаний саме гріхом. Гірко і страшно впасти в гріх. Але впасти в гріх – це ще не кінець християнського життя, і Христос не втомлюється прощати, коли ми сповідуємо перед Ним гріхи наші. Але ось упиратися в тому, що це зовсім і не гріх – значить йти до зовнішньої темряви.

Чи може Бог пробачити залишення священицького служіння? Так. Як і всі ті гріхи, які привели до такого рішення. Але для цього гріх повинен бути сповіданим – тобто визнаний саме гріхом.

Тому особливо тривожним є не те, що відомий проповідник упав – в цьому немає нічого нового або незвичайного для нашої пошкодженої природи. Біда в тому, що і його власний голос, і ще безліч голосів говорить про те, що це зовсім і не падіння, а просто новий етап в житті.

Кого ж ми обманюємо? Це саме падіння.

У світі немає нічого важливішого священицького служіння. Священик виступає представником Христа, Його іконою, Христос відпускає гріхи його вустами і викладає Своє Тіло і Кров його руками. Священик покликаний бути «зразком для вірних у слові, у житті, у любові, у дусі, у вірі, у чистості» (1Тф 4:12), він слідує за Ісусом, який каже про Себе «Я Пастир Добрий! Пастир добрий кладе життя власне за вівці. А найманець, не пастир, кому вівці не свої, бачить, що вовк наближається, і біжить; і вовк розкрадає овець, і розганяє їх. А наймит утікає тому, що він наймит, і не дбає про вівці» (Іоана 10: 11-13).

Мученики, давні і нові, йшли на тяжкі страждання і люту смерть, аби не залишити своє служіння. У літургійному календарі Церкви ми згадуємо людей, які приймали священицький сан в 1930-і роки, коли це означало майже вірну смерть. І багато хто з цих священиків, дійсно, були розстріляні або померли в таборах. Своя історія священномучеництва є і у Грецькій Церкві – люди знали, що, стаючи священиками, вони готові померти.

Бути священником нелегко. І відомий священик, який, навіть не будучи замучений злиднями або непосильною працею, залишає своє служіння, послаблює руки своїх братів.

Залишити своє служіння, причому явно не під впливом якоїсь смертельної загрози – це великий гріх. Паства отця Андрія не зводилася до його безпосередніх прихожанам в Греції, він мав вплив на безліч людей по всьому православному світу. І ось він вирішив нанести рани тим самим вівцям, які був покликаний пасти.

Не доводиться сумніватися в тому, що він може бути прощений – але для цього гріх повинен бути сповіданим саме як гріх.

Бути священиком нелегко. Особливо там, де Церква стикається з ворожим тиском. Але і там, де Церкву ніхто не жене, пастирське служіння вимагає великої жертовності. І відомий священик, який, навіть не будучи замучений злиднями або непосильною працею, залишає своє служіння, послаблює руки своїх братів.

Проявляти розуміння і співчуття до грішника, пам'ятаючи про те, що всі ми немічні і близькі до падіння – це одне, схвалювати гріх – це щось зовсім інше. Схвалювати гріх – навіть гірше, ніж здійснювати його. Як пише Апостол Павло про язичників, вони «не тільки самі чинять, але й діючих схвалюють» (Рим 1:32). На перший погляд це може здатися дивним, але це так – людина може грішити під тиском якихось важких обставин. Коли інша людина, з боку дивлячись, виправдовує її вчинок, у неї таких пом'якшуючих обставин немає; вона вільно і невимушено стає на бік гріха.

Тому особливо жахливо, коли люди пишуть про те, що вчинок отця Андрія «чесний».

Мирське уявлення про «чесність» або «вірність собі» – коли вважається, що «чесно», наприклад, кинути обридлу дружину, замість того, щоб зберігати шлюб – це просто диявольська брехня, і брехня на декількох рівнях.

Коли ми чуємо про те, щоб «бути вірним собі», найчастіше мова йде про «вірність» найгіршому в нас.

Якому «собі» передбачається бути вірним? У нас борються різні устремління. П'яниця, в глибині душі, хотів би тверезого, чесного, гідного життя – але він також відчуває болісне бажання напитися, яке змушує його випрошувати дрібницю біля магазину. Розпусник в серці своєму хотів би, як всі люди, вірної і відданої любові. Але бажання отримати хоч якусь розраду прямо зараз пересилює. У людини, яка вже здобула віру, проблеми ті ж: бажання догодити Богові і зрости у святості бореться з усім комплексом дрібних бажань, образ і страхів, які живуть в нашій занепалій природі. Коли ми чуємо про те, щоб «бути вірним собі», найчастіше мова йде про «вірність» найгіршому в нас.

Та й чесність – це, за визначенням, наша здатність виправдовувати довіру інших людей. У зраді такої довіри немає нічого «чесного».

Тому ми в жодному разі не повинні заперечувати, що гріх – це гріх. Однак важливо пам'ятати слова Апостола: «Браття, як людина й упаде в який гріх, ви духовні виправляйте таку духом лагідності, сам себе доглядаючи, щоб не спокуситися» (Галатам 6: 1).

Гіркота і гнів, викликані падінням побратима, можуть бути абсолютно зрозумілі, але ми не повинні їм піддаватися. Не варто гніватися на людей, які відреагували на цю шокуючу звістку не так, як ми вважаємо правильним. Ми всі по-різному переносимо цей удар.

Будемо ж молитися про покаяння всіх занепалих і твердо стояти в істині, яка не змінюється і не вагається через невірність деяких з нас.

Читайте також