Апостол Андрій: в Русі не був, по київських горах не ходив. Історія легенди

Фото: pravda.ru

13 грудня Православна Церква святкує день пам'яті апостола Андрій Первозванного. Традиційно прийнято вважати, що він подорожував вгору по Дніпру, був на київських горах і доходив аж до Новгорода. Насправді ж вся ця історія не має нічого спільного з реальністю. Точно так же, як легендою є і думка про те, що Константинопольський патріархат веде свій «родовід» від брата апостола Петра.

В жодному випадку не бажаючи будь-яким чином принизити подвиг апостола Андрія давайте все-таки розглянемо, звідки взявся цей, такий поширений у нашому народі і, безумовно, величний і прекрасний міф.

Почати потрібно з того, що формування легенди про апостола Андрія відбувалося в руслі великої церковної політики. Престиж древніх центрів християнства багато в чому був пов'язаний з рангом «Апостольських церков»: Петро і Павло – засновники Римського і Антіохійського престолів, Марк – Олександрійського, апостол від 70-ти Епенет – Карфагенського і т.д.

Церковна історія говорить нам, що Константинопольських патріархів вважали «вискочками» зобов'язаними своїм піднесенням лише імперській політиці.

У 330 році маленьке портове містечко Візантій стає Другим Римом, Константинополем – столицею Римської імперії і центром східного християнства. З цієї причини неминучим стала суперечка з Першим Римом про його першість і апостольську гідність. Церковна історія говорить нам, що Константинопольських патріархів вважали «вискочками» зобов'язаними своїм піднесенням лише імперській політиці. Такої думки дотримувалися не тільки в Римі, але і в Олександрії – кафедрі колишньої другої по честі після престолу апостола Петра. Звідси і виникла необхідність формування легенди про перебування апостола Андрія в Візантії і проставлення ним першого єпископа міста Стахія.

Не можна не відзначити, що історія ця стала загальноприйнятою лише близько VII сторіччя, а до Другого Вселенського собору місто взагалі перебувало у розпорядженні митрополита Іраклійського. Більш того, чиясь бурхлива фантазія навіть придумала поіменний список з 18 архієреїв Візантія аж до першого, історично відомого, єпископа Митрофана (315-325 рр.).

Але давайте повернемося до історії християнства на територіях майбутньої Русі. Переказ, а точніше апокрифічні «Діяння Андрія», кажуть нам, що брату апостола Петра випав жереб проповіді в землях «Скіфії». Коли ж Русь увійшла в орбіту впливу Константинополя, то виникла необхідність ототожнення цих самих «скіфів» зі слов'янами. Причини такого історичного «кульбіту» добре описані найвідомішим дореволюційним істориком Руської Церкви, ординарним академіком Імператорської академії наук, заслуженим професором Московської духовної академії, автором ряду фундаментальних досліджень з історії Руської Церкви Євгеном Евсігнеєвичем Голубинським:

«Як би там не було, сенс і мораль повісті ясні; вона хоче сказати і довести: ми – Руські складаємо народ в християнській церкві аж ніяк не останній і наше християнство веде свій початок точно так же від самих апостолів, як і у кого б то не було».

Відоме сказання про апостола Андрія, що міститься в «Повісті временних літ», є пізнішою вставкою, яку в 1116 році, за наказом сина Всеволода Ярославовича князя Володимира Мономаха, вніс ігумен Видубицького монастиря Сильвестр.

Далі він каже, що апостоли, з очевидних причин, не могли насадити християнство на наших землях безпосередньо своєю проповіддю, тому і потрібно було вказати, що вони нібито ходили тут, проповідували і пророкували. Тобто ап. Андрій немов би передобрав ці землі і, таким чином, за допомогою цього самого передобрання включив їх до складу Церкви Христової з найперших століть християнства.

Беручи до розгляду зазначені причини і обставини, стає зрозуміло, що відоме сказання про апостола Андрія, що міститься в «Повісті временних літ», є пізнішою вставкою, яку в 1116 році, за наказом сина Всеволода Ярославовича князя Володимира Мономаха, вніс ігумен Видубицького монастиря Сильвестр. Цією ремарки немає в первісному зведенні «Повісті», але вона потрапила в усі наступні списки. Та й сама розповідь містить ряд недоречностей.

Наприклад, ми бачимо, що апостол Андрій хотів з Корсуні дістатися до Риму і під час подорожі пройшов через майбутній Київ і Новгород. Як зазначає професор Голубинський, такий гак рівноцінний подорожі з Москви в Санкт-Петербург через Одесу. Крім того, в цьому наративі явно простежується бажання підняти Київ і висміяти Новгород.

Таким чином, «літопис» нам говорить, що київські гори апостол Андрій нібито благословив, а ось в Новгороді лише потішався з великоруських лазень. Ось як про це пише останній обер-прокурор Святійшого Урядового Синоду, кандидат богослов'я, доцент Санкт-Петербурзької духовної академії, професор з історії Росії російського філологічного відділення Сорбонни, доктор церковної історії honoris causa Свято-Сергіївського православного богословського інституту Антон Володимирович Карташов:

«У руського автора-жителя півдня в оповіданні про новгородські лазні очевидно була і певна, не дуже висока мета. Так чудово звеличивши свій рідний Київ, він, за руським звичаєм – глузував з кожним, хто не нашого села, вирішив виставити новгородців перед апостолами в найсмішному вигляді».

Потрібно сказати, що новгородці, взагалі-то, все правильно зрозуміли, а тому, як відповідь на київську редакцію легенди, створюють свою власну. Тут вони, звичайно ж, не відкидають благословення Києва, але все-таки прибирають згадку про лазні, а також додають «історичних» відомостей про те, що апостол Андрій «в межі великого сього Новаграда відходить вниз по Волхову».

Поступово образ Первозванного учня Христового починає сприйматися як образ апостола всієї Русі і у другій половині XVII століття з'являється легенда про те, що він проповідував навіть на Валаамскому архіпелазі.

Виходить, що апостольський образ тут використовується в не зовсім благочестивому контексті, а саме як знаряддя глузування. Та й взагалі вкрай сумнівно, щоб апостол Андрій зробив такий шлях тільки заради того, щоб подивитися як паряться дикі язичники.

Поступово образ Первозванного учня Христового починає сприйматися як образ апостола всієї Русі і у другій половині XVII століття з'являється легенда про те, що він проповідував навіть на Валаамскому архіпелазі, що за своєю суттю є вже явним історичним абсурдом.

Окремо потрібно сказати про жезл і хрест апостола Андрія, згадувані в «Повісті временних літ». Згодом цей наратив «перекочував» у «Ступенну книгу» (1560-1563) де ми бачимо, що апостол Андрій, проповідуючи в землі слов'ян, поставив хрест на київських горах і залишив свій жезл в «весі, що зветься Грузині». Про походження цієї легенди знову ж пише професор Карташов:

«Слід зазначити розповідь ченця Епіфанія, бо в ньому є деякі елементи, що ввійшли згодом у руське сказання. Епіфаній жив у кінці VIII і поч. IX ст., коли пекучим питанням сучасності було питання про ікони. Під впливом цього церковного інтересу, Епіфаній, як і деякі інші особи того часу, зробив свого роду науково-археологічнк подорож прибережними країнами Евксинського Понта, з метою вивчити місцеві пам'ятники і перекази, що стосуються зовнішнього богопошануванняя за часів апостолів».

Взагалі тут не раз згадується і про той самий жезл, на якому було зроблено зображення Хреста і який апостол Андрій використав у якості опори під час подорожей. Далі ми читаємо, що в Віфінії – римській провінції на північному заході Малої Азії – апостол Андрій, скидає мерзенну статую Артеміди і поставляє на її місці зображення Розп'яття Христового. Потім в Пафлагонії – області, що займає південне узбережжя Чорного моря – він обирає землю зручну для молитви і споруди жертовника. Освячення цього жертовника Первозванним учнем Христовим знову супроводжується зведенням Хреста. Звідси стає зрозуміло, що руські оповіді запозичують відомості про Хрест і жезлі саме з цих оповідань ченця Епіфанія.

З часів Івана Грозного апостола Андрія взагалі стали сприймати мало не як «хрестителя Русі», а легенду про його подорожі «витягали» на світло щоразу, коли в політичних цілях потрібно обгрунтування «апостольського» походження Руської церковної кафедри.

Не можна не відзначити, що територія майбутньої Русі в I-II століттях була ще в стані доісторичному, тобто вона перебувала за межами відомого світу і представляла собою незвідану і повну можливих жахів пустелю. Виникає цілком раціональне питання: навіщо апостолу Андрію потрібно було йти в цю пустелю? Так, сюди можна було б сходити, як і у будь-яку іншу пустелю, але тільки в тому випадку, якби не було справ у межах осяжного світу.

Професор Голубинський пише, що апостол Андрій не міг мати ніякої надії хоч скільки-небудь міцним чином затвердити християнство в землях майбутньої Русі, адже вони представляли собою варварську, абсолютно роз'єднану з рештою світу територію, крім того ще й малонаселену нікому не відомими племенами. «Для чого ж робив би він в неї подорож, – задається цілком логічним питанням історик, – не для того ж справді, щоб ставити хрести на незаселених горах або спостерігати такі звичаї, як хтось париться в лазнях».

З часів Івана Грозного апостола Андрія взагалі стали сприймати мало не як «хрестителя Русі», а легенду про його подорожі «витягали» на світло щоразу, коли в політичних цілях потрібно обгрунтування «апостольського» походження Руської церковної кафедри.

Навіщо ми підняли цю, цілком відому, тему? Відповідь міститься в словах проф. Голубинського: «Давнім часав і древнім людям можна цілком вибачити створення легенд; але на нас у свою чергу лежить обов'язок відрізняти легенди від справжньої історичної істини».

І далі він, як один з найголовніших з критиків легенди про подорож апостола Андрія, зазначає: «Не можна і зовсім неймовірно допустити, щоб тілесно відвідав нашу країну один з апостолів, але необхідно приймати, що подумки благословили її всі вони, – і ми Руські, подібно до всіх інших народів, які прийняли християнство не безпосередньо з рук апостолів, «нічим не менші» в церкві Христовій кого б то не було».

Звичайно, це всього лише огляд однієї наукової версії про шляхи проходження проповіді апостола Христового. І, безумовно, від того, що нога його швидше за все не ступала на київські гори, апостол Андрій не стає менш улюбленим і шанованим святим, так само як і не стає менш благословенною наша свята земля.

Молитвами святого апостола Андрія, нехай збереже Господь нашу землю і нас врятує і помилує, яко благий і чоловіколюбець!

Читайте також