Зміст та значення Успенського посту

Заповідь про піст Господь дав людині ще в Едемському саду: «Від усякого дерева в саду ти будеш їсти, а від дерева пізнання добра і зла не їж від нього, бо в день в який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут.2,16-17). Крім постнического праці, людина повинна була працювати фізично, обробляючи прекрасний райський сад, і інтелектуально, нарікаючи імена тваринам. Гармонія життя людини полягала в тому, що його дух жив Богом, душа жила духом, а тіло жило душею.

на Жаль, Адам не витримав випробування. Через його непослух в людське життя увійшов гріх, изломавший нашу природу. Катастрофа, що почалася в Едемському саду, триває і нині: дух, втративши Бога, став паразитувати на душі, а душа стала паразитом тіла. У пошкодженому людині душа пручається Богові, а тіло пручається душі.

У посланнях апостола Павла є такі слова: «Жало ж смерті - гріх, а сила гріха – закон» (1Кор.15,56). Виникає питання: як закон може бути силою гріха, якщо закон (старозавітний) з'явився набагато пізніше гріхопадіння?

Справа в тому, що всі Сінайське законодавство цілком уміщається в ту єдину заповідь про піст, яку отримав перший чоловік в Едемському саду.

Адам міг володіти всім через залучення до Початку буття. Але він захотів сам стати таким початком. Відокремившись від Творця своїм непослухом, він спробував заволодіти всім як би ззовні. Ми також хочемо вважати себе «початком» у нашому житті. Ми і стаємо певним початком – але початком гріха, хвороби і смерті. Замість того, щоб бажати одного вищого блага, в якому б усі люди морально поєдналися, ми бажаємо багатьох матеріальних благ, причому виключно для себе. Таким чином, ми відокремлюємося від усіх, шукаючи у всьому свого, але ні на чому зупинитися не можемо. «Всі шукають свого, а не того, що [завгодно] Ісусу Христу» (Флп.2,21).

Поступаючи так, ми перетворюємо всесвіт в неживе скопище нескінченно малих, нічим не зв'язаних частинок. Наша чуттєва душа, замість того, щоб служити опорою і знаряддям для діяльності духу, віддається сліпому і пристрасного прагнення до тілесного життя, за прикладом Епікура: «Їж, пий душа моя і насолоджуйся, бо завтра помремо».

Нам дуже важко засвоїти євангельський принцип життя: «хто Сіє в плоть від плоті пожне тління, а хто сіє в дух від духа пожне життя вічне» (Гал.6,8). Замість єднання з оточуючими людьми наша воля прагне до панування, а розум, замість поглиблення у Всеєдиного Сущого, віддається довільним міркуванням про багатьох предметах, за великим рахунком, йому зовсім не потрібні. Наша ж чуттєва душа, замість перетворення матерії через звернення до Бога, прагне до безглуздого насолоди цією матерією.

Так вибудовується т. н. «формула гріха», відображена в Першому посланні апостола Іоанна: «похіть плоті, Похіть очей і гордість житейська» (1ів.2,16).

Виходячи з цієї формули гріха, існують три види посту.

Перший вид - піст духовний, який вимагає від нас стриманості від честолюбних, владних і самолюбних дій; вимагає відмови від влади і слави людської. Як часто ми любимо без користі для ближніх заявляти про себе, похизуватись перед іншими, показати свою значущість, перевагу або силу.

Згадується третє спокуса Спасителя в пустелі – спокуса владою. Диявол прагне розпалити людське марнославство через «всі царства світу», які він обіцяє покласти до наших ніг. Лукавий бажає розчесати у нас гнійник гордині, марнославства, самозамилування, щоб ми захотіли стати у всіх на виду, подібно божеству. Слід пам'ятати, що всякий раз, коли у нас з'являється можливість заявити про себе, щоб показати свою перевагу – краще утриматися від цього. Не варто давати їжі своєму самолюбству.

Другий вид поста – це пост інтелектуальний, який полягає в утриманні від односторонньої діяльності розуму, від безплідної гри понять і уявлень, від нескінченних і непотрібних питань. Цей пост необхідний людям ученим, які часто хизуються своїм знанням і інтелектом, забуваючи, що початок мудрості є страх Божий. Всі горизонти науки завжди пов'язані з «прахом цього світу», на якому, власне, наука і «працює». Вона завжди має два недоліки: неповноту наукового матеріалу та суб'єктивну думку самих учених. Правило інтелектуального поста таке: не шукай знань без користі для ближнього і для діла Божого. Не шукай порожній оригінальності в думках! Коли тобі захочеться висловлювати погляд, не пов'язаний з загальним благом – утримайся від цього.

Третій вид поста – це пост чуттєвої душі. Він полягає в утриманні від чуттєвих насолод, які погано управляються свідомістю нашого розуму і волею. Ми знаємо, що найголовніший вид фізичного посту – це утримання від кривавої їжі, від м'яса. Досить згадати, що Бог в Едемському саду запропонував в їжу прабатькам плоди дерев, а не м'ясо живих істот, там мешкають. Згадаємо також перше спокуса Христа в пустелі – перетворити каміння на хліби, щоб «нагодувати народ», і цим «згорнути» хресну місію Спасителя, яка будувалася на добровільне обрання істини. Хитрий диявол знав, що важко стояти в істині, не маючи хліба. Однак Христос Сам був Хлібом життя і Істиною.

Слід пам'ятати, що справжня завдання нашої чуттєвої життя – обробляти сад землі, перетворюючи мертве в живе. А оскільки ми цього робити не можемо в повному розумінні цього слова, бо це творить Сам Господь - то, принаймні, погодившись з Його волею, хоча б не слід вбивати живе. Навпаки, необхідно всіляко підтримувати в ньому життєві сили. Цим ми зберігаємо Божі творіння. Ченці, наприклад, м'яса не куштують взагалі, бо не можна підтримувати своє життя за рахунок життя інших живих істот. Ми, миряни, робимо це тільки у дні постів, вносячи хоча б таку малу лепту в Божу справу.

Успенський піст виділяється з інших постів тим, що присвячений Богоматері. Він передує, здавалося б, сумна подія – смерть Пресвятої Діви. Але оскільки християни вірять, що смерть є «придбання» (див. Фоп.1,21), то і ставляться до неї як тріумфу і перемозі над силами пекла. Успіння Пресвятої Богородиці – початок цього тріумфу, після Воскресіння Господа Ісуса Христа.

Мабуть, саме з цією думкою – про перемогу над смертю у Христі – слід вступати в благословенний час Успенського посту.

Читайте також