Поминовение патриарха: традиция или обязанность?
Критики Собора УПЦ в Феофании заявляют, что форма поминовения имени патриарха, указанная в служебниках, обязательна, а ее изменения говорят о расколе. Так ли это?
В статье «Запрещает ли Двукратный Собор не поминать Патриарха» СПЖ писал, что поминание имени Патриарха Московского – традиция, которая отсутствовала на Руси до XVII века.
Противники этой позиции, ссылаясь на 15 правило Двукратного Собора, указывают, что это не традиция, а каноническое предписание.
Разница между традицией и каноном очевидна: традиция может претерпевать изменения, тогда как канон остается неизменным на протяжении столетий. В этой перспективе и стоит внимательнее присмотреться к модели поминания патриарха в РПЦ. Ведь если она менялась в зависимости от исторических обстоятельств, то и сегодня ее изменение не говорит о расколе, а только отражает условия, в которых живет Церковь.
Если же эта форма отражает канонический порядок и является обязательной, ее неизменность должна быть зафиксирована в практике Церкви. Для выяснения этого вопроса мы обратимся к статье священника Михаила Желтова.
Как менялась форма поминовения на протяжении истории
- В Византии священники поминали правящего епископа, епископ – митрополита, митрополит – патриарха.
- Имена трех архиереев стали возносить только в эпоху флорентийской унии, когда священники поминали папу, патриарха и правящего епископа.
- Древнейшие русские служебники отражают византийскую форму поминания.
- В Московской митрополии служащий епископ поминал митрополита, священник – епископа, а диакон – «диптих».
- В Киевской (Юго-Западной) митрополии предстоятель поминал сначала Вселенского патриарха.
- В XVI веке в Киевской митрополии появилось поминание патриарха на великом входе. Причина – литургическая практика греческих Церквей эпохи туркократии. Московская традиция сохраняла в это время византийскую практику.
- Патриарха Московского начали поминать после 1589 года, при этом на протяжении почти 50 лет было прекращено гласное поминовение правящего епископа. Поминали только патриарха.
- В это время в Киевской митрополии иерей поминал епископа, в храмах митрополии – митрополита, а в ставропигиях – Вселенского патриарха.
- Начиная с 1655 года, в служебниках, из-за объединения форм поминовения из украинских и русских изданий, на ектениях начали поминать патриарха и правящего епископа.
- В издании служебника 1667 года предписано поминать всех четырех восточных патриархов поименно, чтобы убедить клир и верующих, что суд над Патриархом Никоном легитимен, а реформа, инициированная им, продолжится и без него.
- С 1674 года поминовение четырех патриархов отменили из-за того, что их слишком часто меняли османские власти.
- В 1710 годах в служебниках поминовение Московского Патриарха на литургии могло заменяться поминовением восточных патриархов. Причина – нахождение под следствием местоблюстителя Стефана (Яворского).
- С 1721 года по 1917 год вместо патриарха поминали Святейший Синод, а форма поминовения включала правящего епископа и царскую семью.
- В 1917 году во всех храмах Российской (тогда) Православной Церкви предписали поминать имя патриарха.
Где папизм, а где устав?
Достаточно долго в Москве и в Киеве (где поминали Вселенского патриарха) возношение имени Патриарха Московского во время литургии различалось. Единообразие ввели только в XVII веке. Именно это единообразие стало одним из главных аргументов в процессе предоставления Фанаром Томоса ПЦУ.
Константинопольский патриархат утверждает, что Киевскую митрополию не передавали в юрисдикцию Русской Церкви и канонические границы патриархата остаются неизменными. По мнению фанариотов, синодальные документы предусматривают лишь временную передачу по снисхождению (κατ’ ο ἰκονομία) в управление («наместничество» – ἐπιτροπικῶς), и фактически дают лишь разрешение на хиротонию Киевского митрополита (и только его, а не других архиереев) в Москве.
Условие поминовения на литургии Киевским митрополитом «в первых» Константинопольского патриарха, а потом только Патриарха Московского, является «видимым символом» сохранения канонической власти Константинопольского патриарха над Киевской кафедрой, и раз в Киеве это условие на протяжении многих столетий не соблюдали, то и договор с Московской Патриархией о передаче Киевской митрополии можно отменить.
Поминать имя патриарха во всех храмах РПЦ предписали только в 1917 году.
Тогда некоторые российские богословы утверждали, что поминовение Константинопольского патриарха определено как память о его исторических «привилегиях», а «предписание возношения имени патриарха Константинопольского за Литургией наряду с именем Московского Патриарха означает его актуальную каноническую власть над Киевом – в корне неверно».
Священный Синод РПЦ подчеркнул, что «акт 1686 года, подтверждающий пребывание Киевской митрополии в составе Московского Патриархата и подписанный Святейшим Константинопольским Патриархом Дионисием IV и Священным Синодом Константинопольской Церкви, пересмотру не подлежит», а решение о его отзыве «канонически ничтожно». Т.е. претензии Фанара относительно обязательного поминовения патриарха Константинопольского, как прописано в Акте о передаче Киевской митрополии, «канонически ничтожны»!
Некоторые эксперты связывали желание патриарха Варфоломея сделать «откат» к 1689 году в вопросе с Киевской митрополией из-за нарушения условий поминовения с папистскими притязаниями Фанара.
Что же получается? Если Фанар требует соблюдения условий Томоса о передаче Киевской митрополии, включающих пункт обязательного поминовения патриарха, – это «канонически ничтожно» и «папизм». А если РПЦ требует от УПЦ соблюдения пунктов устава о возношении имени патриарха во время литургии – это «уставное предписание», нарушение которого недопустимо и свидетельствует о расколе.
* * *
На протяжении нескольких столетий формула поминовения имени патриарха в Русской Православной Церкви претерпевала значительные изменения. Она часто зависела от исторических условий, предписаний властей, возможности получать актуальную информацию, т.е. отсутствия нормальной связи, желания унифицировать практику относительно византийской традиции и т.д. Поэтому можно утверждать, что сегодняшняя модель поминовения имени предстоятеля, используемая Украинской Православной Церковью, отражает исторические условия, в которых она существует, и не может служить маркером раскола.
