Очередная ложь униатов, или Папа римский как великий инквизитор
Представители Украинской греко-католической церкви в своих выступлениях и публикациях стали доходить уже до полного абсурда.
Адекватный читатель попросту не находится, как реагировать на эти не поддающиеся никакой разумной критике опусы. В итоге информпространство все больше затягивается бурой пленкой лжи.
Свежий пример этой информстратегии униатов – недавнее интервью главы УГКЦ Святослава Шевчука.
Может Ли УГКЦ быть полноправной Поместной Церковью?
По мнению Шевчука, может: «Обращаясь и объясняя, кто мы такие как патриаршая Церковь в сопричастии с Римским апостольским престолом, мы должны сказать: братья православные, мы не являемся частью латинского патриархата. Мы строим свой. Мы хотим быть в сопричастии с Римским престолом как полноправная Поместная Церковь своего права, которая несет свидетельство единства Христовой Церкви первого тысячелетия, как в сопричастии с Римским апостольским престолом в первом тысячелетии был Антиохийский Патриархат, Иерусалимский Патриархат, Константинопольский Патриархат и все другие Поместные Церкви».
Увы, ни каноническое право, ни догматика Католической Церкви, частью которой и является УГКЦ, не предусматривает никаких автокефалий. Ибо статус Поместной Церкви означает ее выход из подчинения Ватикану – что в принципе невозможно.
Так что УГКЦ никакая не украинская и не независимая церковь. Собственно, поэтому наши униаты так активно работают на Ватикан, где «18 октября 1990 г. конституцией Sacri canones папа Иоанн Павел II обнародовал новый Кодекс канонов Восточных Церквей, который является основным правовым документом Римско-Католической Церкви, касающимся Восточно-Католических Церквей» (Православная Энциклопедия, статья «Восточные католические церкви», т. 9, М., 2005 г., с. 642).
Этот кодекс принят в УГКЦ в качестве основного документа, регулирующего внутреннюю и внешнюю сторону ее жизни. Вот лишь некоторые его положения (информация с официального сайта УГКЦ):
Кан. 43 – Епископ Римской Церкви, в коем пребывает служение, особым образом вверенное Господом Петру, первому из апостолов, и подлежащее передаче его преемникам, является главой Коллегии епископов, Наместником Христа и Пастырем всей Церкви на сей земле. Поэтому в силу своей должности он пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять.
Кан. 45 – §1. Силой своего положения Римский Архиерей имеет власть не только над всей Церковью, но также получает над всеми епархиями и их сообществами верховную ординарную власть, которой одновременно укрепляется и оберегается собственная, ординарная и непосредственная власть, которую имеют епископы в доверенной их опеке епархии.
§3. На приговор или декрет Римского Архиерея не может быть подана апелляции; он также не может быть отозван.
Кан. 46 – §2. Участие патриархов и других иерархов, возглавляющих Церкви своего права, в Синоде Епископов регулируется специальными нормами, установленными самим Римским Архиереем.
Кан. 54 – §1. Декреты Вселенского Собора не имеют обязывающей силы, пока они не будут одобрены Римским понтификом вместе с Отцами Собора и не будут им утверждены и по его приказу провозглашены.
Кан. 209 – §1. Епархиальный Епископ должен поминать Римского Архиерея перед всеми другими в Божественной литургии и церковном правиле, соответственно с предписаниями литургических книг, в знак полного единства с ним, и заботиться, чтобы это тщательно осуществляли другие священнослужители епархии.
Так что отпустить УГКЦ в свободное плавание может только сам папа римский, над которым не властны даже Вселенские Соборы, а его декреты нельзя обжаловать. Вот и возникает вопрос: а зачем Святослав Шевчук так распинается на эту тему перед украинской общественностью, если на самом деле вопрос нужно решать непосредственно с папой? Впрочем, вопрос риторический, ответ на который, как говорится, лежит на поверхности.
Другие примеры откровенной лжи
Однако в своем интервью Святослав Шевчук и без этого достаточно наследил. Вот, например, еще одно лживое его заявление: «Глава Церкви также заявил об абсолютной актуальности пастырского письма Блаженнейшего Любомира (Гузара), датированного августом 2004 года о создании устройства Украинской Греко-Католической Церкви. "Блаженнейший Любомир в этом письме говорит так. Наш патриархат – это не самоцель, наш патриархат – это дорога. А что является конечной целью? Конечной целью является расцвет и полная жизнь Киевской Церкви"».
А ведь на самом деле украинские греко-католики не имеют никакого отношения ни к факту Крещения Руси, ни вообще к Киевской Церкви. Хотя бы потому, что святой равноапостольный князь Владимир отверг предложение западных миссионеров и принял крещение от православной Византии в 988 году, т.е. тогда, когда УГКЦ не было и в помине.
Впрочем, соврали тут и журналисты. Ибо, как мы видели выше, на самом деле Святослав Шевчук не является главой УГКЦ. Главой УГКЦ является папа римский!
Кстати, мы – православные – очень хорошо понимаем, кто такие греко-католики. И потому давно уже ждем того дня, когда они открыто объявят украинскому народу, что:
- УГКЦ не имеет к Православной Церкви ни малейшего отношения.
- По своей сути УГКЦ – это Католическая Церковь, полностью принимающая католическое вероучение со всеми его отличительными признаками (будь то «папский примат», католическая мариология или юридическая сотериология и т.д.).
- Главой их Церкви является не кто иной, как папа римский, и они не являются самостоятельной (автономной) украинской Церковью, а напрямую подчиняются своему главе и находятся под непосредственным управлением иностранного государства Ватикан, главой которого и является папа римский.
Понимают ли православные роль папы римского?
Однако пока они продолжают либо молчать, либо твердят свои бесконечные мантры о том, что «здесь показывается абсолютное непонимание роли Святейшего Отца как Вселенского Архиерея. Здесь абсолютно видится проекция такой, я бы сказал, не очень развитой православной экклесиологии на понятие Вселенской Церкви».
Согласитесь, заявление довольно странное? Ибо как может говорить о неразвитости православной экклесиологии человек, который с ней вообще не знаком?
Но объяснять азы православной экклесиологии нашим униатам – дело абсолютно безнадежное, да и от прямой открытой дискуссии они почему-то постоянно уклоняются. Именно поэтому, дабы не утомлять читателей сложными богословскими формулировками, приведем всего два довольно простых примера того, как православные понимают роль римского понтифика в истории Церкви.
Первый взят из воспоминаний православного митр. Вениамина (Федченкова), который был вынужден эмигрировать из Крыма с остатками армии генерала Врангеля:
«Во время лечения в болгарской больнице ко мне зашел епископ Михаил (Миров) – униат из болгар… Не знаю почему, но сразу мне было не по душе… После нескольких минут разговора он сразу перешел к доказательствам об истинности католичества. Я решил молчать и слушать. Все аргументы он выложил сразу, ссылаясь постоянно на книгу Мелетия Смотрицкого… Когда он стал ссылаться на слово Божие о главенстве святого апостола Петра ("паси агнцы Моя"), то я объяснил, что другим апостолам не нужно было этого говорить, ибо они не отрекались, как Петр. Нужно было его обличить и восстановить в апостольское достоинство ("паси") и утешить… При нашей беседе стоял один больничный служитель – интеллигентный болгарин.
– Ну, что? – спросил я его.
– Фанатык! Не лублу такых! – и замахал недовольно головой» (Митрополит Вениамин (Федченков) «Католики и католичество», Москва, «Скименъ», 2003 г., с. 45-46).
Великий инквизитор
Но лучше всего о роли римского папы написал великий русский писатель Ф.М. Достоевский:
«Действие у меня в Испании, в Севилье, в самое страшное время инквизиции, когда во славу божию в стране ежедневно горели костры. <…> О, это, конечно, было не то сошествие, в котором явится он (Христос – Ред.), по обещанию своему, в конце времен во всей славе небесной. <…> Нет, он (Христос – Ред.) возжелал хоть на мгновение посетить детей своих и именно там, где как раз затрещали костры еретиков. По безмерному милосердию своему, он проходит еще раз между людей в том самом образе человеческом, в котором ходил три года между людьми пятнадцать веков назад <…> и вот, вдруг проходит мимо собора по площади сам кардинал великий инквизитор (у Достоевского он олицетворяет римского понтифика – Ред.). Это девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но из которых еще светится, как огненная искорка блеск. <…> За ним в известном расстоянии следуют мрачные помощники и рабы его и "священная" стража. Он останавливается перед толпой и наблюдает издали. Он все видел, он видел, как поставили гроб (Христа – Ред.) у ног его, видел, как воскресла девица, и лицо его омрачилось. Он простирает перст свой и велит стражам взять его (Христа – Ред.)» (Ф.М. Достоевский «Братья Карамазовы», Киев, «Борисфен», 1994 г., с. 267-283).
И вот, когда Христос и великий инквизитор остаются лицом к лицу, звучит знаменитая речь инквизитора ко Христу:
«Зачем ты пришел нам мешать? Ибо ты пришел нам мешать и сам это знаешь. <…> Тебя предупреждали, ты не имел недостатка в предупреждениях и указаниях, но ты не послушал предупреждений, ты отверг единственный путь, которым можно было устроить людей счастливыми, но, к счастью, уходя, ты передал дело нам. <…> Страшный и умный дух, дух самоуничижения и небытия, великий дух говорил с тобой в пустыне, и нам передано в книгах, что он будто бы "искушал" тебя. <…> И что мне скрывать от тебя? Или я не знаю с кем говорю? <…> И я ли скрою от тебя тайну нашу? <…> Мы давно уже не с тобой, а с ним, уже восемь веков (т.е. с тем, кто искушал Христа в пустыне, – Ред.). Ровно восемь веков назад как мы взяли от него то, что ты с негодованием отверг, тот последний дар, который он предлагал тебе, показав все царства земные: мы взяли от него Рим и меч кесаря и объявили лишь себя царями земными, царями едиными, хотя и доныне не успели еще привести наше дело к полному окончанию… но мы достигнем и будем кесарями и тогда уже помыслим о всемирном счастии людей. <…> Мы и взяли меч кесаря, а взяв его, конечно, отвергли тебя и пошли за ним. <…> У нас же все будут счастливыми и не будут более ни бунтовать, ни истреблять друг друга. <…> О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покорятся… Да, мы заставим их работать, но в свободные от труда часы мы устроим им жизнь как детскую игру, с детскими песнями, хором, с невинными плясками. О, мы разрешим им и грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас, как дети, за то, что мы им позволим грешить. <…> Повторяю тебе, завтра же ты увидишь это послушное стадо, которое по первому мановению моему бросится подгребать горячие угли к костру твоему, на котором сожгут тебя за то, что пришел нам мешать. Ибо если был, кто всех более заслужил наш костер, то это ты».
Что тут скажешь? Пророческие слова – как в отношении римского папы, так и в отношении нашего времени.
