Мытарства – аналог чистилища у католиков?
Недавно прочитала про мытарства. Мне показалось, что по сути это очень похоже на то, что называют чистилищем у католиков. Так ли это?
Екатерина Снигирь
Отвечает секретарь Синодальной Литургической Комиссии УПЦ протоиерей Димитрий Гарчук:
– Нет, не так. Мытарства и чистилище – совершенно разные вещи.
Чистилище (лат. Purgatorium), согласно католическому вероучению, – состояние, в котором пребывают души людей, которые умерли в мире с Богом, но нуждаются в очищении от последствий совершенных при жизни грехов.
Православие отрицает существование чистилища. Согласно учению Православной Церкви, состояние душ умерших людей – предначинание вечного блаженства или вечных мук. Слово «мытня» означает место, где взималась пошлина, брались налоги, штрафы. На церковном языке словом «мытарство» обозначается производимое с девятого по сороковой день по кончине человека некое следствие по делу его земной жизни.
Очень хорошо по этому вопросу писал Серафим (Роуз): «Всем, кроме детей, ясно, что понятие "мытарства" нельзя брать в буквальном смысле; это метафора, которую восточные Отцы сочли подходящей для описания реальности, с которой душа сталкивается после смерти… Но сами рассказы – это не "аллегории" и не "басни", а правдивые рассказы о личном опыте, изложенные на наиболее удобном рассказчику языке... В православных рассказах о мытарствах нет ни язычества, ни оккультизма, ни "восточной астрологии", ни "чистилища"».
Мытарств обычно называют двадцать. Они распределяются по страстям, в каждую из которых входит много соответствующих грехов. В житии, например, преподобного Василия Нового блаженная Феодора рассказывает о них в следующем порядке:
20) немилосердие, жестокосердие.
Все эти мытарства описываются в житии в ярких образах и выражениях, которые нередко принимаются за саму действительность, порождая искаженные представления не только о мытарствах, но и о рае и аде, о духовной жизни и спасении, о Самом Боге. Причиной такого описания загробной реальности свт. Иоанн Златоуст считает стремление Церкви более доступно изложить опыт святых: «говорится так для того, чтобы приблизить предмет к разумению людей более грубых».
Потому схиигумен Иоанн Валаамский писал: «Хоть и приняла Православная наша Церковь повествование о мытарствах Феодоры, но это видение частное человеческое, а не Святое Писание. Больше углубляйся в святое Евангелие и Апостольские послания».
Святитель Феофан Затворник происходящее во время мытарств объясняет очень необычно: «…мытарства представляются чем-то страшным; а ведь очень возможно, что бесы вместо страшного представляют нечто прелестное. Обольстительно-прелестное, по всем видам страстей, представляют они проходящей душе одно за другим. Когда из сердца, в продолжении земной жизни, изгнаны страсти и насаждены противоположные им добродетели, тогда что ни представляй прелестного, душа, не имеющая никакого сочувствия к тому, минует то, отвращаясь от того с омерзением...».
Профессор Алексей Ильич Осипов замечает, что мытарства не являются чем-то неизбежным. Их миновал (по слову Христа: «ныне же будешь со Мною в раю» Лк. 23:43) благоразумный разбойник, так же восходили на небо души святых. И любой христианин, живущий по совести и искренне кающийся, освобождается благодаря Жертве Христовой, от этого «экзамена». Ибо Сам Господь сказал: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня на суд не приходит (Ин. 5:24).
