Казанский образ Пресвятой Богородицы: четыреста лет заступничества
Можно ли по-новому взглянуть на привычные образы? Думаю, да. Во всяком случае, стоит попытаться.
4 ноября Православная Церковь чтит Казанский образ Пресвятой Богородицы. В нашем народе сложно найти более известную икону. Нижний ярус многих иконостасов, слева от Царских врат, даже без соответствующей надписи, украшает именно этот образ. Наверное, практически все православные христиане знают либо историю происхождения Казанской иконы, либо описание каких-то связанных с ней чудесных событий. Икону эту невозможно было обойти вниманием, мы и не станем.
Историю явления Казанского образа Богородицы составил непосредственный участник тех событий – тогдашний священник, а впоследствии – священномученик Ермоген, патриарх Московский. «Повесть и чудеса Пречистые Богородицы честнаго и славнаго Ея Явления образа иже в Казани» была написана в 1594 году, тогда как сам образ обретен в 1579-м. По своему жанру она дополняет целый ряд древнерусских текстов, описывающих другие истории о чудотворных иконах.
Богослужебный чин Казанской иконе стал на Руси первым печатным чином, посвященным Богородице.
Фактически это не просто рассказ, а письменный памятник своей эпохи. Здесь же мы узнаем о некоторых нюансах относительно праздничного почитания образа, когда из Казанского девичьего монастыря икону переносили в Благовещенский собор Казанского кремля для поклонения. Кстати, богослужебный чин Казанской иконе стал на Руси первым печатным чином, посвященным Богородице. Нельзя не отметить, что по этой линии Казанский образ где-то даже связан с землями современной Украины. О чем, собственно, речь?
Многие слышали имя Ивана Федорова – ученика датского издателя Ганса Мессингейма и первого русского печатника. Иван Федоров основал Острожскую типографию и трудился на землях тогдашней Речи Посполитой (умер во Львове), т.е. он продолжил дело своего учителя на Западе, тогда как «из рук» Мессингейма были привезены шрифты в Казань, т.е. на Восток, и напечатан первый богослужебный текст Богородице на французской бумаге.
Но давайте вернемся к «Повести» патриарха Ермогена. Мы не зря указали на то, что она была типичным представителем жанра своего времени. Как «Повесть» переплетается со схожими произведениями той эпохи, так и богослужебное последование Казанской иконе тесно связано с чинами, посвященными другим Богородичным образам.
В богослужебных текстах Казанскому образу нет прямых отсылок к историческим событиям, связанным с ее обретением, но зато подчеркивается ее благодатная сила.
В тропаре и кондаке Казанской иконе содержатся слова молитв, взятые из вводной части «Повести» священномученика Ермогена. В канон на утрени вошли тексты из канона иконе «Одигитрия». Сюда же, как и в службу Смоленской иконе, их добавил иеромонах Игнатий, впоследствии митрополит Никейский. Стихиры на литии были взяты из последования Владимирской иконе.
В богослужебных текстах Казанскому образу нет прямых отсылок к историческим событиям, связанным с ее обретением, но зато подчеркивается ее благодатная сила по аналогии с Лиддской иконой Богородицы, которая своим явлением в Константинополе утвердила победу иконопочитателей над еретиками иконоборцами. Таким образом подчеркивается, что Казанский образ укрепил веру и иконопочитание жителей Казани.
Царь Михаил Федорович сделал Казанский образ новой государственной святыней. С его подачи церковное почитание иконы стало праздноваться дважды в год. Первое торжество 4 ноября состоялось в 1613 году и знаменовало победу над поляками и конец Смуты. Деяния первого царя из династии Романовых повторил и, можно сказать, усилил его сын – Алексей Михайлович. Повод для этого был значимый, ведь у него как раз 4 ноября, только 1649 года, родился наследник. В итоге государь постановил: «Празновать Пречистой Богородице, явлению чюдотворныя иконы Казанския, во всех городех, по вся годы».
Одним из самых значимых стал крестный ход с Казанским образом 1914 года, приуроченный началу Первой Мировой войны и возглавляемый митрополитом Владимиром (Богоявленским), будущим священномучеником, расстрелянным в Киеве.
Перенесемся теперь в конец XVIII века. В 1798 году указом императора Павла I праздник 4 ноября был зачислен в число годовых табельных торжеств, т.е. стал выходным днем. В этот день совершались множественные крестные ходы. Одним из значимых стал крестный ход с Казанским образом 1914 года, приуроченный началу Первой Мировой войны и возглавляемый в Санкт-Петербурге митрополитом Владимиром (Богоявленским) – будущим священномучеником, расстрелянным в Киеве. Многие также хорошо знают, какую роль Казанский образ сыграл во времена Великой Отечественной войны и после ее завершения.
Все сказанное – лишь малое, но довольно ясное свидетельство того, что Богородица не оставляет Своих молитв и Своего ходатайства за тех, кто искренне ищет Ее помощи. Конечно же, дело здесь не в какой-то конкретной иконе, а в открытом и искренне верующем сердце. Чтение древних историй, вслушивание в богослужебные тексты или совершение крестных ходов – это те усилия, которые мы должны прилагать вместе с молитвой для того, чтобы получить облегчение наших трудов в сложное и скорбное для всех время.
А напоследок хотелось бы привести простые, но такие теплые слова святителя Луки Крымского, сказанные как раз в день празднования Казанского образа Богородицы: «Малые дети всегда льнут к своей матери и держатся за нее. И вы, духовные дети вашей Небесной Матери, возлагайте на Нее надежды ваши во всех скорбях и затруднениях ваших и помните, что Она неустанно молится о роде христианском».
