Тот, кому молятся о умерших некрещеными

С проблемой о допустимости или недопустимости молитвы за тех, кто находится вне Церкви, я столкнулся вначале своего служения. У нас в храме была икона мученика Уара Египетского, память которому совершается 1 ноября, ставшая прецедентом, скажем так, особого отношения к затронутой проблеме.

От заходящих в храм людей, как правило, они были далеки от Церкви, я узнал, что оказывается, мученик Уар якобы имеет какое-то особое дерзновение перед Богом в ходатайстве за некрещеных. Сама эта идея представилась мне довольно абсурдной, так как от нее сильно веяло пресловутой «профилизацией» святых, построенной на отдельных эпизодах их жизни и исходя из разных человеческих нужд. Как оказалось, в отличие от других подвижников мученик Уар имеем право реализации своего «специализации» лишь раз в году – в день собственной памяти. В общем, все это неприятно «запахло» еще одним околоцерковным суеверием, в котором пришлось разобраться.

Основным источником мнения о якобы особом дерзновении Уара перед Богом за некрещеных стал один эпизод его жития в изложении святителя Димитрия Ростовского.

Конечно, к житийной литературе нельзя относиться как к полностью исторически достоверной – ведь это определенный жанр, имевший свои цели и задачи. Как минимум, мы не можем подробно знать, что думал и что дословно говорил святой, живший в начале IV столетия. Но вот, в жизнеописании мученика Уара идет речь о благочестивой христианке Клеопатре, спасшей его тело от надругательства и похоронившей рядом со своими родственниками.

«Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? И прежде всего я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их».

Впоследствии, после смерти сына, мученик является ей во сне и говорит: «Разве я не внимаю всегда твоим молитвам и не молюсь за тебя Богу? И прежде всего я умолил Бога о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их». Исходя из приведенной цитаты, некоторые верующие люди почему-то решили, что родственники Клеопатры были некрещеными язычниками, а Уар сумел их вымолить. На каком основании были сделаны такие выводы – совершенно непонятно. Однако это, так сказать, апокрифическое предание имело довольно серьезное продолжение.

Дело в том, что в некоторых изданиях Миней, под 19 октября (по ст. ст.) помещено две службы мученику Уару – уставная и неуставная. Естественно, что ни Типикон, ни практика других поместных Церквей второго варианта службы не знает. Существует мнение, что помещена она туда была митрополитом Никодимом (Ротовым) в 70-х годах прошлого века. Как бы там ни было, но даже само название неуставного чина звучит весьма тенденциозно: «Ина служба, бденная, святому мученику Уару, емуже дана бысть благодать умолити за умершие Клеопатрины прародители, не сподобльшияся прияти святаго Крещения».

Здесь мы уже видим прямое противоречие со словами Христа: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5), – а также словам апостола Петра: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12).

Если заглянуть в текст данной службы, то соответствующих названию утверждений в ней обнаружится предостаточно. Таким образом, может сложиться впечатление, что крещение вообще не обязательно для спасения. К сожалению, приходится говорить и о том, что подобного рода апокрифические чины могут быть использованы недобросовестными священниками для сбора записок на поминовение некрещеных людей и получения от этого выгоды, о чем напрямую говорил покойный патриарх Алексий II еще в 2003 году.

«В страшное Твое пришествие, Щедре, одесную овец Твоих постави, православно Ти в житии послужившыя Христе, и преставльшыяся к Тебе».

Для чуть много большего погружения в проблему, обратимся еще и к канонам. Правилом 9 Поместный Лаодикийский собор запрещает молитву за усопших еретиков, а 37-м – и за живых еретиков. Будь человек атеистом или представителем другой религии – его спокойно можно относить к еретикам, так как он в своем мировоззрении не придерживается Истины, а Истина, как мы знаем, не терпит инакомыслия. Помимо канонов, также и литургическая традиция Церкви свидетельствует, что на богослужении она ходатайствует только о своих членах.

Если мы, например, обратимся к канону на утрени Троицкой родительской субботы, то увидим, что об этом говорит буквально каждая песнь: «В страшное Твое пришествие, Щедре, одесную овец Твоих постави, православно Ти в житии послужившыя Христе, и преставльшыяся к Тебе», – слышим мы в 7-й песни и т.п. Единственный случай, когда Церковь, в своей литургической практике, молится за некрещеных – это оглашенные. Но здесь сеть принципиальная разница, ведь оглашенные – это братья и сестры по вере, пусть еще и не принявшие таинства, но готовящиеся к нему.

Несмотря на всю строгость, нужно сказать, что Церковь не забывает и о тех людях, кто еще не познал Христа. Несложно было заметить, что все сказанное относится к богослужебной практике. Что же касается домашней молитвы, то здесь Церковь оставляется ниточку надежды и позволяет своим верным чадам ходатайствовать перед Богом о некрещеных родственниках.

Замечательный литургист и исповедник святитель Афанасий (Сахаров) писал на этот счет следующее: «На домашней молитве по благословению отца духовного может быть совершено поминовение даже и тех, кого нельзя поминать на церковном богослужении… Поминовение усопших, по смирению и за послушание Святой Церкви, перенесенное на нашу домашнюю келейную молитву, будет ценнее в очах Божиих и отраднее для усопших, чем совершенное в храме, но с нарушением и пренебрежением уставов Церковных». Получается, что имеющие особое расположерение к мученику Уару, вполне могут обращаться к нему с просьбой о почивших некрещенных близких в своих келейных молитвах.

Итак, я думаю, что в затронутой нами проблеме расставлены все точки над «i», а те, кого смущала или прельщала практика обращения к мученику Уару относительно некрещеных родных, смогли во всем разобраться.