Об одной из важнейших христианских добродетелей

(Притч. 1, 7)

На проповедях, в различных публикациях и книгах можно много прочитать или услышать о христианских добродетелях, но, кажется мне, что о мудрости говорят меньше всего. Каждый из нас сможет довольно четко определить, что подразумевается под, скажем, верой, надеждой, любовью и милосердием, а некоторые даже быстро отыщут в памяти соответствующие ссылки на Священное Писание. Но вот с мудростью дело обстоит несколько иначе. Нам кажется, что доступна она только особо опытным людям, достигшим определенной духовной высоты и нравственного совершенства. На самом же деле это не совсем так. Как каждая из добродетелей может иметь различную степень выражения, так и мудрость – не обязательно должна быть связана с образом «седовласого старца».

Давайте попробуем вспомнить: где в Священном Писании идет речь о мудрости? Большинству, как и мне, думаю, сразу придут в голову книги авторства царя Соломона: в первую очередь – книга Притчей Соломоновых. Первые девять глав книги как раз и посвящены выяснению идеи мудрости в сравнении с глупостью, а сама она написана для того, чтоб «познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и правоты; простым дать смышленость, юноше – знание и рассудительность» (Притч. 1, 2-4). Как видим, мудрость не ограничивается опытностью, но также еще связана со смышленостью, знанием и рассудительностью, т.е. с такими свойствами, которые доступны буквально каждому человеку.

Мудрость не ограничивается опытностью, но также еще связана со смышленостью, знанием и рассудительностью, т.е. с такими свойствами, которые доступны буквально каждому человеку.

После вводной части в книге Притчей следует три речи о мудрости, а начинается все с известного изречения: «Начало мудрости – страх Господень» (Притч. 1, 7). Именно эта фраза становится лейтмотивом всего дальнейшего повествования. Мудрость здесь понимается как религиозно-нравственная деятельность, основанная на приверженности Истине и добру, которые, в свою очередь, исходят из совести и Божьего Закона. Остановимся на сказанном немного подробнее.

Религиозно-нравственная деятельность, как бы кому не нравилось, позволяет сформировать целостное мировоззрение, без которого о мудрости говорить не приходится. Атеизм, как таковой, не дает целостности. Разного рода скептики и сциентисты спорили и продолжают спорить о том, каков смысл существования человека, почему и для чего он появился на Земле, какова цель нашего существования и т.д. Все это смысловые вопросы, ответы на которые секулярное мировоззрение либо не даст, либо предложит бессмыслицу.

Развивать эту тему, обращаясь к конкретным примерам, мы сейчас не станем, ведь это не имеет прямого отношения к нашей проблеме. Отметим лишь, что основной характерной чертой секулярного мировоззрения является его разорванность. Религия же дает ответы на основные бытийственные вопросы человека, ставит перед ним вполне конкретные цели, а нравственная деятельность является условием достижения этих целей.

Конечно, далеко не каждая религия в этом хороша, потому мудрость должна основываться еще и на Истине, неразрывно связанной с добром. Если в основание деятельности человека ложатся ложные цели и задачи, ложные мотивы, то эта ложь, уже по своему определению не может быть добром, а потому и Истиной. И вот Соломон призывает следовать голосу совести как внутреннему, врожденному нравственному закону, а в связи с тем, что человек поврежден грехом, следовательно, может ошибаться, необходим еще и объективный Божий Закон как внешнее мерило правильности совершаемых поступков ради правильной цели.

Если в основание деятельности человека ложатся ложные цели и задачи, ложные мотивы, то эта ложь, уже по своему определению не может быть добром, а потому и Истиной.

Все сказанное в совокупности и позволяет сформировать целостное мировоззрение, а отсюда приобрести мудрость. И не обязательно это должен быть особо опытный человек. Опыт позволяет сильнее утвердиться в Истине, он может стать хорошим помощником для других, дает возможность совершать как можно меньше ошибок, но он может возрастать только тогда, когда в человеке есть внутреннее мировоззренческое ядро. Отсюда нетрудно заметить, что мудрость может быть доступна даже самым юным человечкам. 

Мы же сами, бывает, удивляемся, когда дети говорят такие вещи, до которых взрослые и не додумываются – а все потому, что благодаря своей чистоте они гораздо лучше «слышат» голос совести, а Божьи законы для них являются даже неосознаваемой очевидностью. Посмотрите на семью мучениц Веры, Надежды, Любови и Софии. Именно мама заложила в своих дочерей понятия истины и добра, научила их слушать и слышать Бога, поставила перед ними правильные цели, уходящие далеко за границы земного бытия. Это же можно сказать и о братьях Маккавеях с их учителем Елеазаром и матерью Соломонией. Мудрыми были также отроки Анания, Азария и Мисаил – друзья пророка Даниила, не побоявшиеся казни за исповедание своей веры в Единого Бога.

Без мудрости не было бы в них решимости отдать свою жизнь за Христа, не было бы их прекрасного подвига. Несмотря на юный возраст упомянутых святых никто не осмелится отрицать их мудрость. А ведь и остальные добродетели невозможны без мудрости, потому как мы никогда не назовем мудрым маловерного, унывающего, озлобленного или жадного человека.

Не нужно ждать пенсии, чтоб показаться мудрым для своих внуков – потому что можно приобрести мудрость уже сейчас, а внуки, если доживем, сами все оценят и все поймут. Царь Соломон говорит, что Господь мудростью Своей устроил мир и послушных мудрости ведет к блаженству. Дай Бог нам внимательности и сил, сохранять мудрость во всех наших действиях и с опытом только приумножать ее. А там, глядишь, и внукам что-то от нашей мудрости достанется.