Жизнь на войне: нельзя мешкать с покаянием
Великий пост – время, напоминающее нам о необходимости покаяния. А ужасы войны в Украине заставляют обратиться к Евангелию, чтобы понять, как такое могло случиться.
В Евангелии от Луки содержится повествование о том, как ученики пришли ко Христу и рассказали Ему об ужаснувших их жестокостях Понтия Пилата.
«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете» (Лк 13:1-5).
Об упавшей Силоамской башне толкователи Евангелия не приводят почти никаких сведений. Известно только, что она находилась неподалеку от Силоамского источника, который протекал с южной стороны Иерусалима при подошве Сионской горы. Обстоятельства, сопровождавшие падение, также не известны, кроме того, что при этом погибло 18 человек. Жестокое же убийство галилеян имеет свою показательную историю.
Святитель Феофилакт Болгарский говорит, что убитые галилеяне были учениками некоего Иуды Галилеянина, о котором упоминается также в книге Деяний. После сошествия Святого Духа на апостолов они начали проповедовать Евангелие в Иерусалиме, и многие люди стали присоединятся к Церкви. Члены синедриона заключили апостолов в темницу, но ангел Господень вывел их оттуда. После этого апостолов опять привели в синедрион, где их обвиняли в том, что они нарушили запрет проповедовать Иисуса Христа, на что Петр и другие апостолы ответили, что «…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян 5:29).
«И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян 5:38,39).
И вот тогда слово взял член синедриона, очень авторитетный законоучитель Гамалиил, согласно церковному преданию, ставший впоследствии христианином. Он перечислил нескольких лжеучителей, смущавших народ своими учениями, и среди них упомянул Иуду: «После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались» (Деян 5:37). Закончил Гамалиил свою речь словами, которые уместно помнить всем тем, кто уже в наше время пытается уничтожить Украинскую Православную Церковь: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» (Деян 5:38,39).
Самое интересное, что в тот раз члены синедриона его послушались и апостолов отпустили.
Суть учения Иуды Галилеянина, по словам блаженного Феофилакта, заключалась в следующем: «Учил же он тому, что никого из людей, ни даже самого царя, не позволительно именовать господом ни в буквальном смысле, ни в смысле почтения и благоволения. Отсюда многие из них за то, что не называли кесаря господом, жестоко были наказываемы. Они учили еще, что не должно быть приносимо никаких жертв, кроме заповеданных Моисеем; почему они возбраняли жертвоприношения за кесаря и за римский народ».
Здесь слово «господь» употребляется не как синоним слова «Бог», а в смысле «господин», употребление которого по отношению к начальникам и властям было вполне допустимо. Что же касается жертв, то имеются в виду жертвы не самому императору, как некоему идолу, а жертвы за императора, которые имеют такой же смысл, как и наши современные церковные молитвы о «властех и воинстве».
«Ибо не следует под предлогом благочестия снискивать себе славу, и между тем возбуждать внутренние мятежи».
Блаженный Феофилакт Болгарский
Иуда и его ученики категорически отрицали жертвоприношения за императора. Разгневанный Понтий Пилат приказал зарезать сторонников этого учения прямо при принесении ими жертвоприношений, при этом их кровь смешалась с кровью жертвенных животных. При этом Пилат вторгся в область Иродову, ибо именно Ирод властвовал над Галилеей, а не Пилат. Это превышение своих полномочий прокуратором Иудеи, вероятно, и вызвало то разногласие между ним и Иродом, о котором впоследствии упомянул евангелист Лука, описывая суд над Христом: «Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме. <…> И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом» (Лк 23:6-12).
Иуда Галилеянин стоял на крайних позициях, которые мы бы сейчас назвали зилотскими. Такая себе рафинированная праведность, исполнение буквы закона и пренебрежение его духом. Блаженный Феофилакт осуждает такую позицию и говорит: «Ибо не следует под предлогом благочестия снискивать себе славу, и между тем возбуждать внутренние мятежи». Действительно, крайняя позиция Иуды Галилеянина вносила смуту среди иудеев и провоцировала часть народа на мятеж против римлян.
Римляне реагировали на это очень жестко, причем страдали не только ученики Иуды, но и те, кто отнюдь не разделял его мнение. Таковых, по-видимому, было большинство, и они осуждали Иуду, ставшего причиной жестокостей римлян по отношению к иудеям. Блаженный Феофилакт пишет, что Иисусу Христу рассказали об убитых галилеянах именно в этом контексте, чтобы получить у Господа подтверждение своего мнения о том, что эти галилеяне, при всей жестокости расправы с ними, все же получили по заслугам.
«Ибо некоторые думали, что они пострадали весьма справедливо как грешники, так как они были виновниками возмущения и возбудили в Пилате ненависть к иудеям, ибо их сопротивление называть кесаря господом было простираемо на весь народ иудейский», – пишет святитель Феофилакт.
«Спаситель не отрицает того, что они грешны, но не говорит и того, что они пострадали так потому, что грешнее прочих, непострадавших. Но если и вы не покаетесь, если не перестанете возмущать и возжигать внутренние междоусобия и не поспешите умилостивить Бога делами, то подвергнетесь еще худшей участи».
Блаженный Феофилакт Болгарский.
При этом Христос не опровергает это мнение и не говорит, что эти галилеяне пострадали безвинно, но Он возводит мысль своих слушателей к совсем иным сферам, а именно – необходимости покаяния каждого человека в своих собственных грехах. «Спаситель не отрицает того, что они грешны, но не говорит и того, что они пострадали так потому, что грешнее прочих, непострадавших. Но если и вы не покаетесь, если не перестанете возмущать и возжигать внутренние междоусобия и не поспешите умилостивить Бога делами, то подвергнетесь еще худшей участи», – пишет Феофилакт Болгарский.
Слова Христа на фоне леденящих кровь сюжетов из Бучи, Бородянки и других украинских городов обращены к каждому из нас: «думаете ли вы, что эти» люди «были грешнее всех» других людей, «что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете». Погибель, которая угрожает нераскаянным грешникам и о которой говорит Христос, может наступить еще и в земной жизни, но обязательно наступит в загробном мире.
И никто из живущих на земле людей не знает того часа, когда он будет взят из этого мира и предстанет суду Божию. Об этом также говорится в Евангелии.
Известный комментатор Священного Писания А.П. Лопухин говорит, что вопрос об убиенных галилеянах был задан Христу «в это время», т. е. когда Господь говорил к народу предыдущую речь, описанную в 12 главе Евангелия от Луки. Таким образом, эта речь и слова Господа о необходимости покаяния оказываются связанными друг с другом. Христа спросили о галилеянах в то время, когда Он говорил о том, что славное Второе пришествие Господне произойдет внезапно и что люди должны быть всегда готовы к нему: «…будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы, когда придёт и постучит, тотчас отворить ему» (Лк 12:36).
Нельзя мешкать с покаянием и откладывать его на потом, уповая, что конец жизни придет еще нескоро. Этот конец приходит неожиданно, «как тать ночью».
Нельзя мешкать с покаянием и откладывать его на потом, уповая, что конец жизни придет еще нескоро. Этот конец приходит неожиданно, «как тать ночью». «Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий» (Лк 12:39,40), – говорит Господь.
Об этой внезапности красноречиво говорит история погибшей бучанки Ирины Филькиной. За день до начала войны она решила сделать себе маникюр и впервые посетить урок макияжа. Визажист, которая провела занятие по «макияжу для себя», впоследствии написала: «Она держала меня за руку и сказала: "Дочка, я на старости лет наконец поняла самое главное – надо любить себя и жить для себя. И наконец я буду жить так, как хочу!"» А на следующий день началась война…
Все мы тяжко согрешаем перед Богом. Жертвы этой войны не были грешнее тех, кто избежал их горькой участи. Возможно, лютая смерть будет для них дверью в Небесное Царство. Подобную мысль высказывает святитель Афанасий Великий в своих творениях. Этот же мотив звучит и в словах Блаженнейшего Онуфрия по поводу Бучанской трагедии: «Из сегодняшних новостей узнал о случившемся в Буче. Это ужасно. Скорбь наполнила мое сердце. Совершивших это насилие отдаю на Суд Божий, от которого никто не сможет скрыться. Родным пострадавших выражаю глубокое сострадание, а за умерших от насилия молюсь и прошу Господа, чтобы Господь принял их души в доме Праведных».
А для всех нас их кончина – это громогласный призыв от Бога к покаянию и возвращению от греха к нашему Небесному Отцу. Если мы раскаемся в своих грехах и будем стараться жить по заповедям Божиим – это будет не только нашим ответом на призыв Божий, но и самым правильным почитанием памяти погибших.
«Не говори: сегодня согрешу, а завтра покаюсь, но лучше сегодня покаемся, ибо не знаем, доживем ли до завтра» (преподобный Ефрем Сирин).
