Топ-3 суеверий Крещения Господня
В канун праздника Крещения Господня давайте поразмышляем, стоит ли мешать в одном праздничном котле церковное торжество и дремучее суеверие.
Хорошая пора – святки. Праздник следует за праздником, радости нет предела и, хоть государство не очень-то балует выходными, настроение все-таки праздничное. Впрочем, праздники, предоставляя возможность порадоваться, дают также повод задуматься. О том, например, как виртуозно умеем мы, православные, смешать в одном праздничном котле и церковное торжество, и евангельское событие, и фольклорное творчество, и дремучее суеверие.
В самом деле, много ли вы знаете больших церковных праздников, с которыми в народе не было бы связано никаких суеверий? Я вот, как-то раз задавшись этим вопросом, точно так же, как и вы сейчас, глубоко вдохнул, чтобы выдать ответ, но тут же молча выдохнул, поскольку отвечать оказалось почти что нечего. На какой праздник ни посмотри, везде в народном сознании присутствуют предрассудки – как и положено, никакого отношения к празднику не имеющие, всегда нелепые, очевидно абсурдные и на редкость живучие.
«Заряженная» благодатью
Взять хотя бы грядущее Богоявление. Для каждого, по-моему, очевиден тот факт, что между числом людей, мало-мальски регулярно посещающих храмы, и количеством приходящих за святой водой – огромная разница. Зачем святая вода тем, кто не имеет отношения к Церкви? Что с ней делают кое-как верующие? Да все то же, что и мы: пьют, кропят, могут в пищу добавлять. Те, кто посуевернее, напротив, легких путей не ищут, могут святой водой умываться, могут в ней отдельные предметы мыть, могут ею домашних животных или скотину поить. Еще бы, святыня ведь! То есть вещество, несущее в себе некую силу, заложенную в него Богом и действующую на все, что с ним соприкасается.
Однако так ли это в действительности? Стоит ли думать, что в процессе освящения вода получает некий «заряд» благодати и становится ее носителем? Несомненно то, что благодать Божия в самом деле действует на воду. Но это действие имеет не много общего с обывательскими представлениями.
Для водного естества великое освящение является не чем иным, как возвращением в первозданное, целостное состояние. Как известно, грехопадение человека лишило мир целостности. Зло, вошедшее в мир, внесло в него диссонанс, дисгармонию и раздробленность. Там, где присутствует зло, не может быть целостности, оно приносит с собой расщепленность и разобщенность. Результатом действия зла в мире стало тление, превратившееся в закономерную неизбежность. И вот вещество, в большом количестве присутствующее в мире, необходимое для жизни, являющееся неотъемлемым составляющим всякой плоти и всякой формы жизни, освящается. Благодать Божия сообщает ему первозданную целостность, изначальную чуждость распада, тленности, греха. Употребляя данное вещество, мы соприкасаемся с этой целостностью, приобщаемся к ней.
Освящая воду, Бог как бы выводит ее из круга веществ этого мира, так же, как и весь мир, подверженных тлению. Отделяет ее для того, чтобы привести в состояние первозданной неповрежденности. И в этой отделенности вода становится святой (еврейское слово «кадеш», переводящееся как «святой», собственно, и значит отделенный) и, будучи таковой, сообщает освящение всему, с чем соприкасается. Заметьте, ни о какой «заряженности благодатью» здесь речь не идет. Приобщение благодати, освящение происходит посредством взаимодействия с водой, восстановленной в первозданной целостности и чистоте.
На первый-второй рассчитайсь!
Не обойти здесь стороной и любимое многими разделение агиасмы на воду, освященную накануне праздника, и ту, которая освящается непосредственно в праздничный день. Не вчера и не позавчера в околоцерковной среде (да отчасти и в церковной тоже) появилась убежденность, что вода эта, дескать, разная. А стало быть, и использовать ее нужно по-разному, и благодать здесь отлична одна от другой. При этом, на самом деле, чин великого освящения воды – один и тот же, как на праздник Богоявления, так и в его навечерие. А если молитвы одни и те же, то откуда взяться «разной благодати»?
Вода одинаковая, можно даже сказать – одна и та же, а два освящения подряд – не более, чем сложившаяся традиция. Устав предписывает великое освящение воды раз в год – в канун праздника Богоявления. На Руси же, в свое время, сформировалась практика освящения воды на само Богоявление. Повсеместное распространение эта традиция получила довольно поздно, древняя Церковь ее не знала. Впоследствии практика стала нормой, вот и освящаем мы воду дважды: в канун Боговяления и в сам праздник. Соответственно, разница между одной святой водой и другой отсутствует.
«Все святое»
Третье суеверие: святая вода из-под крана. Т.е. бытует мнение, что в день Крещения Господня освящается вся в мире вода и вполне можно не ходить в храм, а набрать воды дома из-под крана. С одной стороны, мы говорим об освящении всего водного естества. Естественно предположить, что это всякой воды касается. Однако вспомним, зачем, собственно, мы освящаем воду. Для приобщения благодати и на всякую пользу. То есть вода освящается не ради самой себя, а ради человека. Скольким людям может принести пользу святая вода в общем водопроводе? И потом, не пойдут ли эти самые люди в храм на службу и не принесут ли оттуда святой воды для себя. Воды, освященной в храме, а не просто набранной из-под крана? Для кого же тогда отдельно освящать воду в водопроводных трубах?
Впрочем, я не сомневаюсь, что Промысел Божий не оставляет заботой тех, кто не в состоянии прийти в храм, хотя сам бы этого хотел. Полагаю, для них Он силен и водопроводную воду сделать святой. Конкретную воду для конкретных людей, а не вообще всю, включая водопровод, воду в батареях и в канализации. Так что тем, кто не горит желанием приходить в храм, я не рекомендовал бы наполнять бутылки и банки под краном в надежде, что с полуночи 19 января «все святое». Ступайте с вашей водой в храм и не ошибетесь.
* * *
Вкратце, вот такие они, суеверия, связанные с Богоявлением. Сколько их еще таких, намертво приросших к церковным праздникам, в народном сознании? И нам стоит помнить, что ничего для нас ценного, важного и просто «милого сердцу» в них быть не должно. Они – не необходимая часть праздника и не особенности национального восприятия христианства. Они – излишки и ненужности, с которыми не нужно бояться расставаться. И чем скорее, тем лучше.
