Напоминание о Страстях Христовых в разгар отпусков
23 июля Православная Церковь празднует положение честной ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве, в 1625 году.
Ознакомться с историей этого события предлагаю самостоятельно, это не займет много времени. А мы сразу перейдем к смыслам, значениям и подтекстам праздника.
Если мы откроем евангельское повествование о распятии Христа, то увидим, что там есть четкое разделение между хитоном и ризами (одеждами) Господними. Согласно свидетельству апостола Иоанна, одежды были разделены между воинами на четыре части, тогда как хитон, целиком сотканный, без швов, достался одному из них посредством жребия (Ин. 19, 23-24). Так вот, как раз одна из указанных частей (не хитон), пройдя определенный путь, оказалась в итоге в Москве и хранилась в Петропавловском пределе Успенского собора.
Праздник положения ризы действительно знаменателен и, наверное, более значим, чем, скажем, перенесение или прибытие мощей того или иного святого. Сейчас на дворе лето – время, когда взирая на ясную и теплую погоду, на цветущую и буйствующую зеленью природу, легко верить в Создателя Вселенной. Но христианская вера – это, прежде всего, Крест.
И вот, в этот самый разгар отпусков Церковь снова напоминает нам о Страданиях Христа. Во-первых, как было указано, повествование о ризах неразрывно связано с повествованием о Распятии. Собственно и на литургии в этот день читается именно страстное Евангелие. Во-вторых, четыре части ризы Господней косвенно символизируют четыре части Креста.
В разговоре о ризе Господней переплетается множество тем, таких как Промысел Божий о созданном Им мире; удивительная гармоничность этого мира; понятие Церкви, охватывающей мир; и, конечно же, Страдания и Крестная Смерть Христа.
Есть у числа «4» и иное смысловое наполнение, вот что пишет об этом блаженный Августин: «Одежды Господа Иисуса Христа, разделенные на четыре части, символизируют Его четырехчастную Церковь. Церковь охватывает весь земной шар, состоящий, можно так сказать, из четырех сторон света. И по всем сторонам она распространена равно, гармонично. Потому в одном из мест Он и говорит, что пошлет ангелов Своих собрать избранных от четырех ветров». Однако же, отталкиваясь от мысли Августина, мы все равно придем к Кресту, ведь и в орудии казни Спасителя многие святые отцы усматривали указание на части света. Понимать здесь стоит не только север, юг, запад и восток. Вот, например, преподобный Иоанн Дамаскин указывает, что подобно тому, как четыре части Креста связывает и скрепляет середина, так и сила Божия удерживает в единстве весь окружающий нас мир: «И высоту, и глубину, и длину, и ширину, то есть всю как видимую, так и невидимую тварь».
Получается, что в разговоре о ризе Господней переплетается множество тем, таких как Промысел Божий о созданном Им мире; удивительная гармоничность этого мира; понятие Церкви, охватывающей мир; и, конечно же, Страдания и Крестная Смерть Христа. Именно поэтому я сказал, что верить, созерцая природу, легко или, во всяком случае, намного легче, чем взирая на распинаемого Богочеловека. На литургии мы также услышим слова апостола Павла, как нельзя лучше подходящие к затронутой нами теме: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия» (1 Кор. 1, 18).
Мы уже привыкли видеть в Кресте победу, но если отрешиться от собственных мировоззренческих установок и опереться лишь на рассудочные суждения, то действительно в измученном и изуродованном Теле Христа довольно трудно разглядеть всемогущего Бога. А ведь именно сегодня многие публицисты и популяризаторы науки утверждают, что человек – это только лишь его мозг. Я уже не говорю о духовной составляющей, тогда как даже вся телесная природа человека игнорируется. Именно поэтому слова апостола Павла о том, что для погибающих слово о Кресте – юродство, не только не утрачивают своей значимости, но и набирают ее.
Празднование положения ризы Господней – это напоминание о том, что путь христианина – это путь подвига, путь креста.
Празднование положения ризы Господней – это напоминание о том, что путь христианина – это путь подвига, путь креста. Да, мы имеем право на отдых, но, назвавшись христианами, мы не имеем права не ограничивать себя. Мы имеем право на собственное мнение и самовыражение, но мы не имеем права превозноситься над другими, считать себя умнее или духовнее кого-либо. Мы имеем право говорить о грехах и пороках, но при этом мы не имеем права не любить. Где-то мы даже можем сделать передышку, но мы не можем остановить борьбу.
Именно о подвиге ради собственного спасения и во Имя Христа, говорят нам события отмечаемого праздника. А ведь вся история Церкви построена на подвиге. В этой истории много было нечестивцев, бывало и так, что праведник оказывался буквально «одним в поле воином», но именно его праведность и его подвиг позволяли сохранить Истину для будущих поколений. Быть гонимыми, пренебрегать благами мира – это жребий не только всякого христианина, но и всей земной Церкви в совокупности.
Крест – и знамя, и сила Церкви. Каждый верующий знает, что, только опершись на него, можно познать подлинную глубину веры, веры, которая будет основана не на вдохновении от созерцания природы, а на умении преодолевать испытания и скорби. Все наши маски слетают, когда мы сталкиваемся с болью, болезнями и смертью. В таких пограничных состояниях мы становимся настоящими, душа со всеми ее добродетелями и пороками обнажается, и если ее порыв к Богу искренен, то никогда больше так близко к нам не окажется Христос, как в эти критические моменты.
В какой-то мере мы их предощущаем во время добровольных ограничений и молитвенных трудов. Но проходит время, и мы снова расслабляемся. И вот, разговор о ризе Господней, разговор о Его Распятии аккурат в середине лета, словно ушат холодной воды, помогает немного встрепенуться и вспомнить, что значит быть христианином.
Напоследок хотелось бы указать на замечательные и вдохновляющие слова о Кресте преподобного Иоанна Дамаскина: «Через [Крест] мы, верные, различаемся от неверных и узнаемся... Он – лежащих восстание, стоящих опора, немощных посох, пасомых жезл, возвращающихся руководство, преуспевающих приведение к совершенству, души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, растение воскресения, древо жизни вечной».
Чуть далее преподобный Иоанн пишет, что подобно тому, как Древо освящено прикосновением святого Тела и святой Крови, освящены также и копье, и гвозди, и одежды, и жилище Христа. Сегодня далеко не все из нас могут позволить себе прийти и вживую поклониться этим священным предметам, но Господь от нас и не требует сего. Важнее всего Крест как символ и как жизненный путь.
