Преполовение Пятидесятницы – обретенное и обретаемое сокровище
Полпути до Пятидесятницы преодолено, еще двадцать пять дней, и мы будем праздновать День Рождения Церкви. А пока нам, как всегда, есть о чем поговорить.
В этом году Преполовение Пятидесятницы пришлось на 26 мая. В будний день мало кто из нас сможет пойти на Божественную литургию в храм. Но праздник этот особенный, а традиция праздновать середину пути между Пасхой и Пятидесятницей достаточно древняя, потому пропустить этот день никак нельзя.
Самое раннее из сохранившихся упоминаний об этом празднике относится к VII-VIII векам (грузинский перевод иерусалимского Лекционария). А протоиерей Сергий Булгаков считает, что его установление произошло еще во времена святителя Иоанна Златоуста, т.е. в конце IV столетия. Авторитет Преполовению также придает тот факт, что богослужебные песнопения к нему были составлены такими авторитетными гимнографами как святитель Андрей Критский, преподобные Иоанн Дамаскин и Феофан Исповедник.
В Евангелии от Иоанна есть упоминание о том, что именно в этот день Христос учил в храме (Ин. 7, 14-30). Если бы мы были на литургии, то услышали бы его.
Еще в Ветхом Завете существовало празднование преполовения Кущей. В Евангелии от Иоанна есть упоминание о том, что именно в этот день Христос учил в храме (Ин. 7, 14-30). Если бы мы были на литургии на Преполовение, то услышали бы этот Евангельский отрывок. Апостол Иоанн пишет доступно, но очень глубоко. В отличие от синоптиков его меньше всего волнует хронология и география событий, он сосредоточивается на диалогах, на том, что и как сказал Христос. Давайте взглянем на указанный отрывок, уверен, что там есть над чем задуматься в праздник Преполовения Пятидесятницы, даже если не получается провести утро в храме, в молитве и участии в Таинствах.
«Мое учение – не Мое»...
Итак, обратим внимание на такие слова Спасителя: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7, 16-17). Апостол Иоанн довольно часто передает высказанные Христом антиномии, точнее, таковыми они кажутся. Вот и здесь видим, как Господь говорит, что Его учение одновременно и не Его, но пославшего Его. На самом деле, такими предложениями Спаситель оставляет человеку возможность самому задуматься и сделать правильные выводы. Вообще разбираемый отрывок можно рассматривать как прикровенное указание на дарованную человеку свободу. Христос максимально близко подводит своих слушателей к довольно очевидным выводам, но последний шаг должны сделать они сами.
Вера не может быть насильно навязана, потому что тогда она перестанет быть верой.
Спаситель оставляет человеку возможность самому задуматься и сделать правильные выводы.
Был такой американский комик – Джордж Карлин. Умер он не так давно – в 2008 году. Так вот, его так называемое творчество пропитано ненавистью и всяческими ругательствами в отношении Бога. Он был атеистом, и как-то сказал, что единственной для него возможностью уверовать могут стать лишь разверзшиеся Небеса и громогласные слова наподобие: «Джордж, да поверь ты, наконец, что Я существую». Если бы что-то такое действительно произошло, то это уже была бы не вера, а построенное на страхе знание. Тогда бы Карлин закрыл свой злословящий рот, и выполнил все, что ему велят. Но ни любви, ни свободы в нем не прибавилось бы ни на йоту, наоборот, он их вообще утратил бы навсегда. Но разве возможна вера без любви и свободы?
Можно безудержно критиковать поступки священнослужителей, неблаговидные и нередко откровенно преступные дела, совершаемые от имени Церкви. Но всякому такому «критикану» хочется задать вопрос: «А к Христу у тебя есть претензии?». Неужели недостаточно всего того, что Он сделал, что и как сказал, для того, чтобы обрести даруемое Им сокровище.
Многим православным христианам не нужно рассказывать о грехах и пороках священнослужителей, мы и сами это все знаем. Но при этом все равно верим, верим не бездумно и фанатично, а потому что за всем неизбежно накапливающимся в историческом процессе жизни Церкви «илом» мы однажды действительно обрели живого Христа.
Евфимий Зигабен говорит, что «Мое учение» так названо в связи с его Истинностью, а «не Мое» – в планах Домостроительства. Эти планы и построены на том, чтобы подталкивать человека к вере, но не навязывать ее. Мы созданы свободными, что неизбежно подразумевает моральную ответственность за все что делаем и о чем говорим, и Господь эту привилегию ответственности сохраняет за нами.
«Кто хочет творить волю Его»...
«Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю», – эти слова ясно свидетельствуют в пользу сказанного. На пару стихов раньше мы видим, что иудеи удивлялись знанию Христом Писания, тогда как Он нигде не учился (Ин. 7, 15). Кто-то решился и сделал последний шаг к вере – понял, что если этот Человек, не имея какого-либо (не говоря уже о специальном) образования, говорит как Бог, Мессия, значит Богом и Мессией Он и является. А кто-то так и остался в неверии.
А ведь вера тем и прекрасна, и опасна для некоторых, что неизбежно ведет к пересмотру всей своей жизни в свете обретенного сокровища. Только вот не все на это решаются. Проще же делать вид, что ты слеп, и ходить по «ровным дорожкам», чем самому видеть препятствия и употреблять усилия к их преодолению.
«Отриньте от себя злобу, гнев, зависть и ненависть, которую напрасно питаете против Меня, – разбирая приведенные слова Евангелия, как бы от лица Христа говорит святитель Иоанн Златоуст, – и ничто не помешает вам познать, что Мои слова – поистине слова Божии. Теперь эти страсти омрачают вас и искажают в вас правильное и светлое суждение. А если исторгнете их из себя, то уже не будете подвергаться этому».
«Говорящий сам от себя»...
Высказав несколько общих замечаний о свободе, давайте теперь переместим фокус нашего внимания больше на самих себя. Помогут нам в этом следующие слова Спасителя: «Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем» (Ин. 7, 18). Здесь есть два смысловых слоя.
Первый – эсхатологический, так как тот, кто будет говорить от себя и искать славы себе – это антихрист, что ясно прослеживается в противопоставлении его образа – образу Христа.
Второй слой – нравственный, потому как каждый из нас в своем славолюбии уподобляется больше одному, чем Другому.
Всю остроту такого понимания текста мы находим в толковании блаженного Августина: «Что ты, человек, должен делать, ты, который, когда творишь что-то доброе, ищешь себе славу, а когда творишь что-то злое, клевещешь на Бога? Подумай о себе, ты – творение, признай Творца; ты – раб, не презирай Господа своего; ты усыновлен, но не по заслугам своим; ищи славу для Того, от Кого ты имеешь эту благодать; ты, усыновленный человек, ищи славу для Того, для Кого искал ее Тот, Кто рожден от Него как единственный Сын».
Мы находимся на середине пути между Воскресением Христа и Схождением Святого Духа – это время подготовки к большому делу проповеди Евангелия.
Мы находимся на середине пути между Воскресением Христа и Схождением Святого Духа – это время подготовки к большому делу проповеди Евангелия. Я уже много раз и говорил на проповедях, и писал в статьях, что миссия – это удел всей Церкви, включая всех ее членов – от первоиерарха до самого нерадивого мирянина. Святитель Кирилл Иерусалимский писал, что мы все – христоносцы, и мы не имеем права молчать. Мы уже усыновлены, в нас действует благодать, и проповедовать нужно кто чем может – хоть словами, хоть делами. Главное, чтобы нам было что дать ближним, ведь поделиться можно только тем, что имеешь сам.
Давайте же делиться Христом, ведь Им можно делиться бесконечно, как в словах священника на литургии при разламывании Тела: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый…». В каждой, даже самой маленькой частице Агнца, – весь Христос, так и в каждом христианине – должен быть весь Христос, чтоб всякие недоброжелатели видели в нас именно Его образ, и научились не обращать внимания на чужие пороки, коих во все времена хватало.
В день Преполовения Пятидесятницы сделаем правильные выводы, чтобы и сама Пятидесятница стала новым импульсом для обновления своей жизни, а с ней и жизни наших ближних.
